The Best of Jewels Sadhana de Kalachakra

A Melhor das Jóias

(Em inglês no fim)

Uma Sadhana Focalizando Kalachakra Glorioso, pelo Monge budista

Buton Rinchen Druppa (1290-1364)

Homenagem para Kalachakra, Roda gloriosa do Tempo.
Eu sinalizo respeito Aos mestres inseparável de Kalachakra Que transcenderam todas as imperfeições Com corpo, fala e mente. Para retribuir a bondade deles comporei um resumo breve da sadhana de Kalachakra, Os métodos de meditação da ioga de geração. O praticante desta sadhana (deve ser alguém que) recebeu a iniciação de Kalachakra, e que conseguiu manter os preceitos principais e os compromissos. Ele ou ela deve colocar uma almofada de meditação confortável em um lugar apropriado de prática, que tem todas as condições indicadas. Antes de começar a prática, enxágüe a boca com um gole de água infundido com uma pílula de dutsi rilbu sagrada. Então se sente em seu assento de meditação e contemple como se segue.
Visualize que você aparece imediatamente como Kalachakra glorioso, um loto e assento de lua em seu coração, a sílaba hum se levantando nisto. Hum se torna um vajra que irradia com luzes ardentes. Estas luzes chamam os buddhas e bodhisattvas das dez direções adiante. Eles entram na forma de deidades da mandala de Kalachakra. Contemple que você se curva a eles em respeito. Então de seu coração lá emane as doze deusas de oferecimento que sustentam as várias substâncias de oferecimento à assembléia de seres santos adiante. Elas cantam o verso seguinte:
Homenagem para a mandala de Kalachakra supremo
Que está além de qualificação e preconceitos
Um objeto de refúgio para o maior de seres.
Ofereça prostrações; envie vastos oferecimentos; reconheça todas as faltas pessoal; e sem qualquer sentimento de inveja se alegre das energias criativas e modos iluminados do buddhas, bodhisattvas e anfitriões de seres transcendidos. Logo ofereça o pensamento seguinte, e reflita em seu significado:
Para pessoalmente de alcançar iluminação sublime eu vou para refúgio nos Buddhas, no Dharma e na Sangha. Para beneficiar todos seres vivos eu alcançarei o estado mais exaltado.
Recite o mantra de vacuidade. Lembre como ambos, o mundo como recipiente e os seres vivos como habitantes daquele recipiente, e na realidade todos os fenômenos, têm a natureza de vacuidade. A vacuidade possui a qualidade de estar além dos limites da matéria grossa ou sutil.
Om shunyata jñana vajra svabhavatmako ham.
Tudo se torna a expansão vasta de vacuidade. De dentro da vacuidade aparece um vasto dharmodaya, a fonte da realidade, em espaço de natureza. Dentro disto aparece a sílaba yam, que se transforma em uma mandala de ar, preta, da forma de um arco, e marcada de bandeiras de vitória. Sobre isto está a sílaba ram, que se torna numa mandala de fogo, vermelha, triangular, marcada pelos sinais auspiciosos (svastikas). Sobre isto está a sílaba vam que se torna uma mandala de água, branca, marcada de lotos. Finalmente, sobre esta a sílaba lam que se transforma numa mandala da terra, amarela, quadrada em forma, marcada de vajras. Sobre e debaixo de tudo, de sílabas hum aparecem dois vajras cruzados. Sobre isto aparece a sílaba mam, que se transforma no Monte Meru, de largura de dezesseis mil yojanas na base e cinqüenta mil ao topo. No centro, no meio daquele tamanho, está de pé a sílaba ksham, que se torna num loto, seu estame marcado por ham. Este se torna um disco de lua. O tsek drak (visarga) se torna num disco de sol, e a gota se torna (o planeta) Rahu. Desta mistura emerge os sons do mantra ham-kha-ma-la-va-ra-ya.
A pessoa então repete o anterior processo, da geração da mandala de ar até “a gota se torna (o planeta) Rahu.” Acima de todos estes objetos visualizados a sílaba hum se torna uma tenda vajra, dentro da qual está de pé a sílaba bhrum. Isto se transforma na mansão celestial, inconcebível, quadrada, tendo quatro entradas, quatro arcadas, e possuindo todas as características da perfeição. Ao centro da inconcebível mansão está a sílaba om, que se torna um loto matizado, as sílabas am, ah e a numa posição em pé. Estas se tornam na lua, sol e discos de Rahu, um em acima do outro. As trinta e duas vogais aparecem, e se tornam discos de lua marcados pelas trinta e duas vogais. Também, as oitenta consoantes aparecem e se tornam discos de sol marcados pelas oitenta consoantes. Ao centro do disco de lua está a sílaba hum, como a marca (i.e., esboço) da lua. Estas três se fundem em um, e lá emerge a energia que sustenta a vida, possuindo uma sílaba hi. Disto emerge a consciência, possuindo a sílaba ham. Disto aparece o glorioso Kalachakra, completo em todas as características, irradiando as cinco luzes. O corpo dele é azul, e ele tem três pescoços: do centro azul, da direita vermelho, e branco da esquerda. A face principal dele é preta. É feroz e revela o caninos descobertos. A face direita é vermelha e tem uma expressão luxuriosa. A face de trás é amarela, e está com o olhar de meditação. A face na esquerda é branca e está totalmente calma. Todas as quatro faces têm três olhos. Eles usam ornamentos na cabeça que tem um vajra cruzado, uma meia-lua e Vajrasattva como ornamento de coroa. Kalachakra é adornado com jóias vajras, brincos vajras, um colar vajra, pulseiras vajras, um cinto vajra, cinta vajra, um mantô vajra, e uma cadeia vajra. Uma pele de tigre se pendura livremente como o pano de ombro dele. O primeiro ombro direito e esquerdo é azul, o segundo vermelho, e o terceiro branco. Assim ele tem seis ombros. Estes se ramificam para tornar-se doze braços superiores. Cada um desses então geram e se tornar dois braços e mãos. Assim ele tem vinte e quatro braços. Desses, os primeiros quatro na direita e esquerda são pretos; o próximo jogo de quatro são vermelhos; e o terceiro jogo de quatro são brancos. Em cada mão o dedo polegar é amarelo, o dedo indicador branco, o dedo mediano vermelho, o dedo anular preto, e o dedo mínimo verde. O [lado de dentro dos dedos entre] as juntas são pretas, vermelhas e brancas, respectivamente [da base para a ponta]. As mãos dele também são adornadas com numerosos anéis, e ele irradia luz.
Na primeira das quatro mãos pretas à direita está um vajra; na segunda uma espada; na terceira um tridente; e na quarta uma faca curva. Na primeira das quatro mãos vermelhas estão três setas; na segunda um gancho vajra; na terceira um tambor damaru reverberante de som; e no quarto um martelo. Na primeira das quatro mãos brancas está uma roda; na segunda uma lança; na terceira um tacape; e na quarta um machado de batalha.
Na primeira das quatro mãos pretas à esquerda um está sino com um punho de vajra; na segunda um escudo; na terceira a katvanga; e na quarta uma xícara de crânio com sangue. Na primeira das quatro mãos vermelhas está um arco; na segunda um laço vajra; na terceira uma jóia; e na quarta um loto branco. Na primeira das quatro mãos brancas está uma concha; na segunda um espelho; na terceira corrente vajra; e na quarta a cabeça de Brahma, com quatro faces e adornada de flores. Ele se levanta dramaticamente em um assento feito de (almofadas que representam os corpos celestiais de) o sol, lua, rahu [e kalagni], com a perna direita dele estendida. Com o pé direito dele vermelho ele aperta abaixo Kamadeva vermelho que tem uma face e quatro braços e segura cinco setas de flor, um arco, um laço e um gancho. O pé esquerdo de Kalachakra, branco, pisa Rudra branco que tem uma face, três olhos, e quatro braços. Ele segura um tridente, um tambor damaru, uma xícara de crânio, e um katvanga. Rati e Uma, Mara (ou Kamadeva) e o devis de Rudra, olham tristemente e levantam para cima os pés de (Kalachakra).
Então visualize a cônjuge de Kalachakra, Vishvamata, que o está abraçando sexualmente. Ela é amarela, e tem quatro faces. Estas são amarela, branca, azul e vermelha, respectivamente. Cada cabeça tem três olhos. Ela tem oito mãos das quais as quatro seguram uma faca curva à direita, um gancho, um damaru ritmamente ressonante, e um mala contador. Nas quatro à esquerda uma xícara de crânio, um laço, um loto branco em plena floração, e uma jóia. Vajrasattva é o ornamento da coroa dela, e ela é adornada com os cinco mudras. Salientando-se com a perna esquerda dela esticada, ela abraça Kalachakra sexualmente com grande paixão.
Medite desse modo.
Os sons de alegria do macho e fêmea em união sexual chamam os buddhas e bodhisattvas, junto com os seus cônjuges. Eles se dissolvem em seu corpo [em você como Kalachakra], e reaparecem como gotas. Eles entram no útero da cônjuge, e então são emitidos adiante. Estas se tornam as deidades da mandala, com Buddha Akshobhya como figura principal. Akshobhya permanece como a figura principal, e os outros tomam seus lugares na mandala.
Medite assim.
A pessoa então chama todos os seres sensíveis para dentro da mandala. A iniciação das substâncias de mente búdica os transforma em divindades, transmudando os seus agregados, elementos, poderes sensórios e natureza essencial em uma deidade de tantra. Eles se tornam trinta e dois símbolos e são enviados para os seus locais respectivos (na mandala). A pessoa conclui recitando o seguinte mantra: om suvishuddha dharmadhatu svabhavatmako ham.
Esta é a fase da prática de geração conhecida como ‘a mandala supremamente vitoriosa.' Então se estabelece completamente as sílabas do mantra nos locais apropriados: om na testa; ah na garganta; hum no coração; e hoh no umbigo e na coroa da cabeça. A união sexual de Macho e Cônjuge provoca o calor místico no umbigo, representado pela sílaba hoh brilhante. O Macho e Consorte são dissolvidos, e se tornam gotas. Os devis, como Lochana e outros, então os convocam: “Vocês, que transcenderam a todas as faltas e possuem toda perfeição, vocês celebram o poder de beneficiar os ilimitados seres sensíveis. Eu lhes peço, venham e trabalhem seus benefícios para o mundo. Ó grande Mestre vajra, cumpra os desejos dos aspirantes espirituais”.
Quando este pedido é ouvido, as gotas se transformam num [azul] hum, que se transforma em um vajra.
Disso emerge o glorioso Kalachakra e Cônjuge. Visualize-os aqui como foi descrito antes, mas em particular com Akshobhya como ornamento da coroa. Os joviais sons da união sexual deles chamam os buddhas, bodhisattvas e os seus acompanhamentos. Estes se dissolvem no corpo da pessoa [visualizada como Kalachakra] e se derretem em gotas. Como antes, as sílabas das deidades do mantra semente aparecem, e se transformam em símbolos, e eventualmente se tornam nas deidades da mandala que são enviadas para os seus domicílios apropriados na mandala. A pessoa faz o mudra do gancho; profere jah, e manifesta Vajra Força: Os seres de sabedoria são chamados na sua frente e oferecimentos se fazem a eles.
Hum: a pessoa faz o mudra vajra, e o Devourer efetua o entrar.
vam: a pessoa faz o mudra de laço, e o Petrifier efetua a ligação.
hoh: a pessoa faz o mudra de sino, e o Uplifter efetua cumprimento absoluto. Hi: a pessoa faz o mudra do tacape, e a Grande Força faz com que os seres simbólicos e os seres de sabedoria ficar num só gosto.
O Buddha Akshobhya aparece como uma coroa sobre a cabeça de Kalachakra. A coroa do cônjuge é adornada com Vajrasattva. As sílabas om, ah, hum, hoh marcam os locais da testa, garganta, coração e umbigo. A sílaba hum na testa se torna um disco de lua marcado por sílaba om. Esta se torna uma roda que se torna Vajra Forma branca em união com o seu cônjuge. O corpo dela é branco, com uma face branca, uma preta e uma vermelha. Ela tem seis braços, e nas três mãos à direita ela segura uma roda, um vajra e um loto. Nas três da esquerda ela segura uma espada, um sino e uma jóia. Ela ensina o Dharma aos aprendizes de natureza de corpo vajra, e então volta e aparece na frente: “Oh Vajra Forma, por favor confira em mim a iniciação". Quando este pedido é ouvido, os devis de natureza completa pronunciam o mantra om a i u ti panchadhatu vishodhani svaha e dão iniciação com as águas dos seus vasos. Toda a forma vajra é absorvida no disco de lua da minha testa.
O Detentor da gloriosa Forma Vajra
Meditou nos três inseparáveis vajras
Que pelo Detentor da Vajra Forma
Eu receba as transformadoras bênçãos.
Os buddhas que moram nas dez direções
Meditaram nos três inseparáveis vajras
Que pelo Buddha de Vajra Forma
Eu receba transformadoras bênçãos.
Medite nisso. Deste modo seu corpo se torna na natureza da sagrada Forma Vajra. Agora na garganta a sílaba ra de se torna um disco de sol marcado de ah. Este se torna um loto que transforma em Fala Vajra vermelha com uma face vermelha, uma branca e uma face preta. Ela tem seis braços dos quais os três à direita seguram um loto, um vajra e uma roda, e os três na esquerda uma jóia, um sino e uma espada. Ela é emanada em frente, junto com a sua senhora de sabedoria. Ela ensina aos aprendizes de Fala Vajra, e assim sucessivamente (como com o Corpo Vajra); até a fase de receber a iniciação. Então todas falas vajra são absorvidas no disco de sol na garganta da pessoa. A pessoa repete os mesmos dois versos então como acima, substituindo somente as palavras Forma Vajra por Fala Vajra. Pense que sua fala se transformou na natureza da sagrada Fala Vajra.
Então no coração aparece uma gota que se torna um disco (representando o planeta Rahu), onde a sílaba hum se levanta sobre isto. Isto se torna um vajra de cinco pontas que se torna a Mente Vajra preta. As suas três faces são preta, vermelha e branca, e ela tem seis braços. Nas suas três mãos direitas ela segura um vajra, uma roda e um loto. Na três mãos esquerdas ela segura um sino, uma espada e uma jóia. Ela emana adiante, junto com a sua senhora de sabedoria. A pessoa continua como antes, na seção Vajra Forma, trocando a palavra “forma" simplesmente por “mente”. Conclui meditando que sua mente ficou numa só natureza com a sagrada Mente Vajra.
Agora especialmente volta sua atenção para a sílaba hoh do umbigo, sva no lugar secreto, e ha na coroa da cabeça. Consagre os locais, e celebre o orgulho de ser os três vajras trazidos em um. Recite o mantra seguinte: om sarva tathagata kaya vak chitta svabhavatmako ham. A pessoa então recita as linhas que revelam a pura natureza simbolizada pela mandala e seus habitantes, e reflete nestas qualidades primitivas simbolizadas pela mandala:
A pura natureza do tempo é (simbolizada pelo) Detentor do Vajra glorioso,
Senhor dos homens, com as divisões de anos, meses e assim por diante;
A pura natureza da mente iluminada é (simbolizada por) Vishvamata
Que não representa o próprio sol mas (o efeito do sol) de ciclos diários.
(Para simbolizar) as purificações das ilusões, Rudra e cônjuge aos pés do todo-penetrante Kalachakra, como faz os anfitriões de maras.
Esses (naturezas de ipseidade), são simbolizados pelos instrumentos do mestre,
pelo poder da marca da perfeição natural, as esferas de percepção como mudras externos.
O [três] vajras (simbolizam) os mudras internos ficando em uma lua no coração do Detentor do Vajra.
Finalmente, as três qualidades existenciais do glorioso Detentor do Vajra e Vishvamata em união (simboliza) a sabedoria imutável.
Isto completa a fase da meditação de geração conhecida como ‘a prática da atividade suprema.' Depois a pessoa visualiza as sílabas do mantra nos corpos do Pai e Mãe: om à testa, ah à garganta, hum ao coração, hoh ao umbigo, sva no lugar secreto, e ha à coroa. No órgão sexual do Macho, a sílaba hum, se torna um vajra. Isto é marcado por um loto transformado em sílaba ah. No espaço sexual do Cônjuge aparece a sílaba ah que se torna um loto. Isto é marcado por um vajra transformado pela sílaba hum. Visualize que o Macho e Cônjuge entram em união sexual. Os fogos de calor místico no umbigo acendem. Da sílaba ham se derretem as substâncias de bodhichitta e descem. A gota vem para baixo (pelos quatro chakras), dando origem à experiência das quatro alegrias de descendente-mudança. Medite deste modo – [esta] é a ioga da gota [i.e., terceira das quatro iogas de geração]. Esta gota retorna então para trás pelo curso pelo qual tinha descido, começando ao centro secreto e ascendendo então até o umbigo, coração e garganta; as gotas de corpo, fala, mente e sabedoria primordial. Na coroa como gota imaculada emana o mandala das deidades do tantra. Raios claros se irradiam para diante das gotas de corpo, fala, mente e sabedoria primordial. Eles purificam o corpo, fala e mente de todos os seres vivos que então se manifestam como deidades da mandala. Meditando assim é a prática de ioga sutil [i.e., quarta das quatro iogas de geração]. Agora da gota do coração se emana o mantra adiante. Este possui os cinco raios de luz. Eles descem ao vajra do macho e entram no loto do cônjuge, enquanto se levantam dentro do corpo dela e vêm eventualmente à sua boca. Eles passam para a boca do macho e se dissolvem na gota. Agora a pessoa recita o mantra-essência e o próximo-essência de Kalachakra, e o mantra principal do cônjuge. Primeiramente, o de Kalachakra:
om ah humm hoh ham-ksha-ma-la-va-ra-ya hum phat.
om hram hrim hrrim hrum hrum hrtim hrah hum phat.
O mantra de Vishvamata: om phrem vishvamata hum phat.
A pessoa deve recitar cada um desses três mantras tanto quanto possível. Quando esta recitação for completa a pessoa visualiza que do seu coração se emanam os doze devis de oferecimento. Eles fazem os oferecimentos os individuais deles. Os devis de oferecimento sustentam os oferecimentos individuais deles, e as moças oferecem felicidade imutável. A pessoa envia o verso de elogio então:
Eu me curvo ao Kalachakra glorioso
Cuja natureza é compaixão e vacuidade,
Sem nascimento ou morte nos três mundos,
Em uma forma mente e objetos da mente.
Eu me curvo ao cônjuge Vishvamata
Que transcendeu nascimento e destruição
A fonte que dá origem a todos os buddhas,
Ela de todos os modos sublima.
Neste momento é apropriado usar álcool se você tiver isto. Se você não fizer, visualize que você faz. Primeiro limpe e purifique a substância com o mantra habitual. Então visualize que tudo se torna vacuidade. De dentro da esfera de vacuidade a sílaba yam aparece e se torna a mandala de ar; ram se torna um mandala de fogo; kam se torna três cabeças humanas nas quais a sílaba um se torna uma xícara de crânio. Dentro disto estão as cinco carnes e cinco líquidos. Contemplando deste modo, mostre sua mão esquerda. Como você recita a sílaba om, um disco de lua marcado por om aparece. Envia ondas de raios de luz que retiram dali os néctares de corpo vajra. Estes derretem e fluem no (álcool), causando isto ser purificado de todas as impurezas e faltas. Mostre sua mão direita e pronuncie ah. Um disco de sol marcado por ah aparece. Raios claros disto retiram os néctares de fala vajra. Isto derrete e flui no líquido, enquanto causa ser infundido com todo sabor sensual. Então cubra com ambos as mãos e profira hum. Um disco de rahu marcado por him aparece e emite luzes. Estes retiram a essência de mente vajra que derrete e flui no líquido, causando isto a chamejar para cima e grandemente aumentar. A pessoa mostra o mudra de garuda e profere hoh. Um disco de kalagni marcado por hoh aparece e irradia luzes. Estas retiram a essência de sabedoria que derrete e flui no líquido, causando isto se tornar na natureza da essência de sabedoria primordial infalível. A pessoa oferece o líquido consagrado ao gurus e deidades meditacionais, e então bebe alguns goles, enquanto medita naquele ‘fluxo mental infundido com grandes felicidades”. A pessoa oferece então aos dakas, dakinis e protetores de dharma. Finalmente a pessoa dissolve a mandala emanada em si mesmo. [Se houver tempo] então no término da sessão [antes de dissolver a mandala em si mesmo] tome algum do álcool na ponta de seu dedo anular. Clara e radiantemente imagine a mandala na frente. Dentro da Fonte de Realidade triangular, ao centro de um círculo, está a Roda de Sabedoria [i.e., Kalachakra]. Faça oferecimentos por meio de emanar os doze devis de oferecimento. Então ofereça o néctar consagrado à linhagem dos mestres do presente, como também para as deidades da mandala, e assim sucessivamente. Também ofereça versos de elogio. Conclua com uma torma ritual que se oferece como se segue: Purifique (a torma) com o mantra om ah hum hrah phat. Siga com o mantra shunyata de vacuidade, e então transforme como o amrita que foi consagrado antes. Faça o mudra vajra e recite o mantra:
om ah hum hoh ham-ksha-ma-la-va-ra-ya kalachakra saparivarebhya idam balim gandham pushpam dhupam dipam akshatam dadamahe te chagatya saparivaraha shighram idam balim grihnantu khadantu pibantu jah hum vam hoh samtriptah sarva sattvanam shantim pushtim rakshavarana guptim kurvantu hum hum phat, ‘vajradhara ajnapayati svaha.
Execute este breve rito de torma em cada um dos três períodos entre as sessões. Também, quando você comer, transforme o alimento do mesmo modo como o amrita foi consagrado, e ofereça-o ao Senhor da Sensualidade [i.e., Kalachakra] e para a torma [isso representa Kalachakra]. Então, recitando o mantra om hariti pindake pratichchha svaha, ofereça dois changbu [oferecimentos de comida feita de massa amassada na mão até que forma uma pequena bola] para as forças inspirationais (‘phrog-ma). A pessoa também recita o mantra om dutike agragra sampratichchha svahã om ah hum e oferecem changbu da primeira porção da comida aos mensageiros femininos (pho-nya-mo). Coloque isto na terra até a comida terminar. Dentro da vigência da ioga da deidade, a pessoa come e desfruta da comida. A pessoa também recita o mantra om kha kha kha hi kha hi uchchhishta balim bhaksha bhakshaka svaha e oferece a sobra aos espíritos (byung-po) e envia a oração de generosidade, “Pela energia meritória desta atividade, possam todos os seres sensíveis que residem nos três mundos evoluir para a iluminação mais alta.” Então focalize na mandala na sua frente. Envie oferecimentos e elogios (como antes para a si mesmo como a deidade). Recite o mantra de 1OO sílabas (de Vajrasattva), e peça paciência por qualquer erro na prática feita durante a meditação. Assim a pessoa coleciona qualquer conseguimentos espirituais e poder que busca. Depois a pessoa dedica a energia meritória gerada pela prática: “Da mesma maneira que todos os Buddhas do passado, senhores do sol, surgiram do conseguir deste conhecimento e sabedoria, semelhantemente possam todos os seres sensíveis que se acham nas três dimensões do mundo conhecer a bondade de Kalachakra, ‘a Roda de Tempo, ' e ganhar o mesmo nível de iluminação e conhecimento”.
Agora a pessoa dissolve a mandala. Quando você inala, visualize que a Roda de Sabedoria [Kalachakra] é absorvida em seu coração. Com as parte de trás de suas mãos enfrentando o exterior estale os dedos três vezes. Os seres samsáricos voltam aos seus domicílios naturais. A pessoa recita o verso auspicioso seguinte:
“Nos céus sobre esta terra, anfitrião de bodhisattvas que facilmente pode intimidar as forças de mal; Na face deste mundo de humanos, os Reis de Fúria e as suas Rainhas que residem em todos os lugares e direções; E debaixo da terra, o Rei de Nagas que prende as forças da negatividade e dano—
Possam estas (três) fontes de poder dia e de noite trabalhar para proteger os seres do mundo que estão perdidos dentro do inconsciente.”
Depois que este verso auspicioso for recitado, a pessoa veste a blindagem do mantra visualizando as sílabas do mantra nos vários locais apropriados: om hrtim namah no coração; om hrum svaha na testa; om hrrim vaushat na coroa; om hrim hum nos membros; om hram vashat nos olhos; e om hrah phat nas direções apropriadas. A pessoa surge no aspecto da divindade do tantra, e dentro da esfera de ter estabelecido firme o orgulho da deidade, faz sobre os quatro tipos de atividades diárias (i.e., movendo, sentando, etc.). Quando à noite vai para a cama estabelece a visualização clara do seis chakras e as sílabas do mantra: hram no cume da coroa, hrim a testa, hrrim na garganta, hrum no coração, hrtim no umbigo, e hrah no centro secreto. Estabeleça estes, e também o mantra semente das seis Famílias de Buddha, a i ri u ti ah. Deite na postura do leão, e reverta de dentro do sono esta contemplação. Pela manhã visualize que você é despertado pelo som de tambores de mão de damaru, tocados pelos dakas e yoginis que pairam no espaço sobre sua cama. Como uma ajuda para meditação, tome banho da maneira a tomar iniciação tântrica. Praticando logo deste modo se ganha os poderes espirituais convencionais, e estes trazem por sua vez a pessoa eventualmente para a sabedoria primordial mais alta.
O colofão: Esta sadhana, intitulada A Melhor de Jóias, foi escrita pelo monge budista Rinchen Drup. Possa qualquer energia meritória que gere causar os seres vivos para evoluir para o estado de iluminação de Kalachakra glorioso. [Glenn Mullin. A prática de Kalachakra, pág. 265-279]. Trad. R. Samuel. (Revisto em outubro de 2003).
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The Best of Jewels
A Sadhana Focusing on Glorious Kalachakra by the Buddhist Monk
Buton Rinchen Druppa
(1290-1364)
Homage to Kalachakra, glorious Wheel of Time.
With body, speech and mind, I signal respect
To the masters inseparable from Kalachakra,
Who have transcended all imperfections.
To repay their kindness I herein will compose
A brief summary of the Kalachakra sadhana,
The meditation methods of the generation stage yogas.
The practitioner of this sadhana (should be someone who has) received the Kalachakra initiation, and who has managed to maintain the major precepts and commitments. He or she should place a comfortable meditation cushion in an appropriate place of practice, one having all the recommended conditions.
Before commencing the practice, rinse the mouth with a sip of water infused with a sacred dutsi rilbu pill. Then sit on your meditation seat and contemplate as follows.
Visualize that you instantly appear as glorious Kalachakra, a lotus and moon seat at your heart, the syllable hum standing upon it. Hum becomes a vajra that radiates with blazing lights.
These lights summon forth the buddhas and bodhisattvas of the ten directions. They come in the form of Kalachakra mandala deities.
Contemplate that you bow to them in respect. Then from your heart there emanate forth the twelve offering goddesses, who hold up the various offering substances to the assembly of holy beings. They sing the following verse:
Homage to the supreme Kalachakra mandala,
Which is beyond qualification and preconceptions,
An object of refuge to the greatest of beings.

Offer prostrations; send forth vast offerings; acknowledge all personal failings and shortcomings; and without any feelings of envy rejoice in the creative energies and enlightened ways of the buddhas, bodhisattvas and host of transcended beings.
Next offer the following thought, and reflect on its meaning:

In order personally to achieve sublime enlightenment
I turn for refuge to the Buddhas, the Dharma and the Sangha.
In order to benefit all living beings
I myself will achieve their most exalted state.

Recite the mantra of emptiness. Recollect how both the world as vessel and the living beings as inhabitants of that vessel, and in fact all phenomena, have the nature of emptiness. That emptiness possesses the quality of being beyond the limits of coarse or subtle matter.
Om shunyata jñana vajra svabhavatmako ‘ham. Everything becomes a vast expanse of emptiness. From within emptiness appears a vast dharmodaya, a reality source, in nature space.
Inside this appears the syllable yam. It transforms into an air mandala, black in color, shaped like a bow, and marked by victory banners. Above this is the syllable ram. It becomes a fire mandala, red in color, triangular, marked by the auspicious signs (svastikas). Above this is the syllable vam. It becomes a water mandala, white in color, marked by lotuses. Finally, above this the syllable lam transforms into an earth mandaia, yellow, square in shape, marked by vajras.
Above and below everything, from syllables of hum, appear two crossed vajras. Above this appears the syllable mam. It transforms into Mount Meru, its width sixteen thousand yojanas at the base and fifty thousand at the top. At the center, half that size, stands the syllable ksham. It becomes a lotus, its stamen marked by ham. This becomes a moon disc. The tsek drak (visarga) becomes a sun disc, and the drop becomes (the planet) Rahu.
These all mix together, emerging as the mantric sounds ham -kha-ma-la-va-ra-ya.
One then repeats the above process, from the generation of the air mandala until “the drop becomes (the planet) Rahu.”
Above all of these visualized objects the syllable hum becomes a vajra tent, inside of which stands the syllable bhrum. This transforms into the inconceivable celestial mansion, square in shape, having four entrances, four archways, and possessing all the features in their completeness.
At the center of the inconceivable mansion stands the syllable om. It becomes a variegated lotus, the syllables am, ah and a standing upon it. These become the moon, sun and Rahu discs, stacked one above the other.
The thirty-two vowels appear, and become moon discs marked by the thirty-two vowels.
Also, the eighty consonants appear and become sun discs marked by the eighty consonants.
At the center of the moon disc is a syllable hum, like the mark (i.e., outline) in the moon.
These three all merge into one, and there emerges lifesustaining energy, possessing a syllable hi. From this there emerges consciousness, possessing a syllable ham.
From this appears glorious Kalachakra, complete in all features, radiating with the five lights.
His body is blue in color, and he has three necks: the center one blue, the right red, and the left white.
His main face is black. It is ferocious and reveals bared fangs. The right face is red and has a lustful expression. The face behind is yellow, and is in the gaze of meditation. The face on the left is white and is utterly peaceful.
All four faces have three eyes. They wear headdresses having a crossed vajra, a half moon and Vajrasattva as crown ornament.
Kalachakra is adorned with vajra jewels, vajra earrings,
a vajra necklace, vajra bracelets, a vajra belt, vajra anklets,
a vajra shawl, and a vajra chain. A tiger skin hangs freely
as his loin cloth.
The first shoulder on both the right and left is blue, the second red, and the third white. Thus he has six shoulders. These branch out to become twelve upper arms. Each of these then branches out to become two arms and hands.
Thus he has twenty-four arms. Of these, the first set of four on both right and left are black; the next set of four is red; and the third set of four is white.
As for the fingers, on each hand the thumb is yellow, the index finger white, the middle finger red, the ring finger black, and the little finger green. The [skin on the inside of the fingers between] the joints is black, red and white, respectively [from base to tip]. His hands are also adorned with numerous rings, and he radiates with light.
In the first of the four black hands on the right is a vajra; in the second a sword; in the third a trident; and in the fourth a curved knife.
In the first of the four red hands are three arrows; in the second a vajra hook; in the third a damaru drum reverberant with sound; and in the fourth a hammer.
In the first of the four white hands is a wheel; in the second a spear; in the third a club; and in the fourth a battle axe.
In the first of the four black hands on the left is a bell with a vajra handle; in the second a shield; in the third a katvanga; and in the fourth a skull cup fihled with blood.
In the first of the four red hands is a bow; in the second a vajra noose; in the third a jewel; and in the fourth a white lotus.
In the first of the four white hands is a conch shell; in the second a mirror; in the third vajra chains; and in the fourth the head of Brahma, with four faces and adorned by flowers.
He stands dramatically on a seat made of (cushions representing the celestial bodies of) the sun, moon, rahu [and kalagni], with his right leg outstretched.
With his right foot, which is red, he presses down on red Kamadeva, who has one face and four arms, and holds five flower arrows, a bow, a noose and a hook.
Kalachakra’s left foot, white in color, presses down on white Rudra, who has one face, three eyes, and four arms. He holds a trident, a damaru hand-drum, a skull cup, and a katvanga. Rati and Uma, Mara’s (or Kamadeva’s) and Rudra’s devis, gaze plaintively as they pull up on (Kalachakra’s) feet.
Then visualize Kalachakra’s consort, Vishvamata, who is sexually embracing him from in front. She is yellow in color, and has four faces. These are yellow, white, blue and red in color, respectively. Each head has three eyes.
She has eight hands, of which the four on the right hold
a curved knife, a hook, a damaru resounding rhythmically,
and a counting mala. The four on the left hold a skull cup,
a noose, a white lotus in full bloom, and a jewel.
Vajrasattva is her crown ornament, and she is adorned with the five mudras. Standing with her left leg out stretched, she sexually embraces Kalachakra with great passion. Meditate in that way.
The sounds of joy of the male and female in sexual union summon the buddhas and bodhisattvas, together with their consorts. They dissolve into your body [into you as Kalachakra], and reappear as drops.
They enter the womb of the consort, and then are issued forth. These become the mandala deities, with Akshobhya Buddha as principal figure. Akshobhya remains as the principal figure, and the others take their respective places in the mandala. Meditate like that.
One then summons all sentient beings to the mandala. The initiation of the bodhimind substances transforms them into divinities, transmuting their aggregates, elements, sensory powers and essential nature into those of a tantric deity. They become the thirtytwo symbols, and are sent to their respective sites (in the mandala).
One concludes by reciting the following mantra: om suvishuddha dharmadhatu svabhavatmako ‘ham.
This is the phase of the generation stage practice known as ‘the supremely victorious mandala.’
One then establishes the mantric syllables at their appropriate bodily sites: om at the forehead; ah at the throat; hum at the heart; and hoh at both the navel and the crown of the head.
The sexual union of Male and Consort causes the mystic heat at the navel, represented by the syllable hoh, to blaze forth. The Male and Consort themselves are dissolved, and become drops.
The devis, such as Lochana and so forth, then call out to them, “You who have transcended all faults and possess every perfection, you hold the power to benefit limitless sentient beings. I request you, come forth and work your benefits for the world. O great vajra master, fulfill the wishes of the spirituai aspirants."
When this request has been heard, the drop transforms into a [blue] hum, which then transforms into a vajra. From that there emerges glorious Kalachakra and Consort. Visualize them here as was described earlier, but in particular with Akshobhya as the crown ornament.
The joyous sounds of their sexual union summon the buddhas, bodhisattvas and their retinues. These dissolve into one’s body [visualized as Kalachakra] and melt into drops. As before the mantric seed syllables of the deities appear, transform into symbols, and eventually become the mandala deities, who are sent to their appropriate abodes in the mandala.
One makes the hooking mudra; utters jah, and Vajra Force manifests. The wisdom beings are summoned in front and offerings made to them. Hum: one makes the vajra mudra, and the Devourer effects entering; vam: one makes the noose mudra, and the Petrifier effects the binding; hoh: one makes the bell mudra, and the Uplifter effects utter fulfillment. Hi: one makes the club mudra, and Great Strength causes the symbolic beings and the wisdom beings to become of one taste. Buddha Akshobhya appears as a crown above Kalachakra’s head. The consort’s crown becomes adorned with Vajrasattva.
The syllables om, ah, hum and hoh seal the sites at the forehead, throat, heart and navel.
The syllable a at the forehead becomes a moon disc marked by the syllable om. This becomes a wheel, which becomes white Vajra Form, in union with his consort. His body is white in color, with a white, a black and a red face. He has six arms, and in the three hands on the right he holds a wheel, a vajra and a lotus. In the three on the left he holds a sword, a bell and a jewel.
He teaches the Dharma to the trainees of vajra body nature, and then returns and comes in front. “Oh Vajra Form, please bestow initiation upon me."
When this request has been heard, the devis of bodily nature pronounce the mantra om a i ri u ti panchadhatu vishodhani svaha and bestow initiation with waters from their vases. All vajra form is absorbed into the moon disc at my forehead.

The holder of the glorious Vajra Form
Meditated on the three inseparable vajras
Hence through the Holder of Vajra Form
May I receive transforming blessings.

The buddhas abiding in the ten directions
Meditated on the inseparable three vajras.
Hence through the Buddha of Vajra Form
May I receive transforming blessings.

Meditate that in this way your body becornes in nature the holy Vajra Form.
Now at the throat the syllable ra becornes a sun disc marked by ah. This becomes a lotus, which transforms into red Vajra Speech, with a red, a white and a black face. He has six arms, of which the three on the right hold a lotus, a vajra and a wheel, and the three on the left hold a jewel, a bell and a sword.
He is emanated forth, together with his wisdom lady.
He teaches to the trainees of Vajra Speech, and so forth (as with Vajra Body); until the phase of receiving the initiation. Then all of vajra speech is absorbed into the sun disc at one’s throat.
One then repeats the same two verses as above, merely replacing the words Vajra Form with Vajra Speech. Think that your speech has become of one nature with the holy Vajra Speech.
Then at the heart appears a drop. It becornes a disc (representing the planet) Rahu, the syllable hum standing above it. This becomes a five-spoked vajra, which in turn becornes black Vajra Mind. His three faces are black, red and white in color, and he has six arrns. In his three right hands he holds a vajra, a wheel and a lotus. In his three left he holds a bell, a sword and a jewel.
He emanates forth, together with his knowledge lady.
One continues as earlier, in the section on Vajra Form, simply exchanging the word “mind” for “form.”
Conclude by meditating that your mind has become of one nature with the holy Vajra Mind.
Now especially turn your attention to the syllable hoh at the navel, sva at the secret place, and ha at the crown of the head. Consecrate the sites, and hold the pride of being the three vajras brought into one. Recite the following mantra: om sarva tathagata kaya vak chitta svabhavatmako ‘ham. One then recites the lines revealing the pure nature symbolized by the mandala and its inhabitants, and reflects upon these pristine qualities symbolized by the mandala:

The pure nature of time is (symbolized by) the glorious Vajra Holder, lord of men, with the divisions of years, months and 50 forth;
The pure nature of the enlightened mind is (symbolized by) Vishvamata, who represents not the sun itself, but (the sun’s) effect of daily cycles.
(To symbolize) the purifications of delusions, Rudra and consort bow at the feet of all-pervading Kalachakra, as do the hosts of maras.
Those (suchness natures), symbolized by the implements of the master, by the power of natural perfection mark the spheres of perception as external mudras.
The [three] vajras (symbolize) the inner mudras abiding on a moon at the heart of the Vajra Holder.
Finally, the three existential qualities of the glorious Vajra Holder and Vishvamata in union (symbolize) the unchanging wisdom.

This completes the phase of the generation stage meditation known as ‘the supreme activity practice.’
Next one visualizes mantric syllables on the bodies of both Male and Consort: om at the forehead, ah at the throat, hum at the heart, hoh at the navel, sva at the secret place, and ha at the crown.
The Male’s sexual organ, the syllable hum, becomes a vajra. This is marked by a lotus transformed from the syllable ah.
In the sexual space of the Consort appears the syllable ah which becomes a lotus. This is marked by a vajra transformed from the syllable hum.
Visualize that the Male and Consort enter into sexual union. The fires of mystic heat at the navel ignite. From the syllable ham the bodhichitta substances melt and fall. The droplet comes downward (through the four chakras), giving rise to the experience of the four downward-moving joys.
Meditating in this way is the yoga of the drop [i.e., third of the four generation stage yogas].
This droplet then moves back up the course by which it had descended, beginning at the secret center and then ascending up to the navel, heart and throat; the drops of body, speech, mind and primordial wisdom.
At the crown as the stainless drop it emanates the mandala of tantric deities.
Light rays radiate forth from the drops of body, speech, mind and primordial wisdom. They purify the body, speech and mind of all the living beings, who then manifest as deities of the mandala.
Meditating like this is the practice of subtle yoga [i.e., fourth of the four generation stage yogas].
Now from the drop at the heart there emanates forth the mantras. These possess the five light rays. They descend to the vajra of the male and enter into the lotus of the consort, rising up inside her body and eventually coming to her mouth. They pass into the mouth of the male and dissolve into the drop.
Now one recites the essence and near-essence mantras of Kalachakra, and the principal mantra of the consort. Firstly, those of Kalachakra:

om ah hum hoh ham-ksha-ma-la-va-ra-ya hum phat.
om hram hrim hrrim hrum hrum hrtim hrah hum phat.

The mantra of Vishvamata:

om phrem vishvamata hum phat.

One should recite each of these three mantras in turn as much as possible. When this recitation has been completed one visualizes that from one’s heart there emanate forth the twelve offering devis. They make their individual offerings.
The offering devis hold up their individual offerings, and maidens offer unchanging bliss. One then sends forth the verse of praise:

I bow to the glorious Kalachakra,
Whose nature is compassion and emptiness,
Without birth or death in the three worlds,
In one form both mmd and objects of the mmd.

I bow to the consort Vishvamata,
Who has transcended birth and destruction,
The source giving rise to all buddhas,
She of ways aiways sublime.

At this point it is appropriate to use alcohol if you have it. If you do not, visualize that you do. First cleanse and purify the substance with the usual mantras. Then visualize that everything becomes emptiness. From within the sphere of emptiness the syllable yam appears and becomes an air mandala; ram becomes a fire mandala; kam becomes three human heads, upon which the syilable a becomes a skull cup. Inside of this are the five meats and five liquids.
Contemplating in this way, show your left hand. As you recite the syllable omm, a moon disc marked by om appears. It sends forth waves of light-rays, which draw back ali the nectars of vajra body. These melt and flow into (the alcohol), causing it to be purified of all impurities and faults.#
Show your right hand and utter ah. A sun disc marked by ah appears. Light rays from it draw back the nectars of vajra speech. This melts and flows into the liquid, causing it to be infused with every sensual flavor.
Then covering with both hands one utters hum. A rahu disc marked by him appears and emits lights. These draw back the essence of vajra mind, which melts and flows into the liquid, causing it to flare up and greatly increase.
One shows the garuda mudra and utters hoh. A kalagni disc marked by hoh appears and radiates forth lights. These draw back the essence of wisdom, which melts and flows into the liquid, causing it to become in nature the essence of infallible primordial wisdom.
One offers the consecrated liquid to the gurus and meditational deities, and then drinks some oneself, meditating that one ‘s mindstream becomes infused with great bliss. One then offers to the dakas, dakinis and dharma protectors.
Finally one dissolves the emanated mandala into oneself. [If there is time] then at the end of the session [before dissolving the mandala into oneself] take some of the alcohol on the tip of your ring finger. Clearly and radiantly imagine the mandala in front. Inside the triangular Reality Source, at the center of a circle, is the Wisdom Wheel [i.e., Kalachakra]. Make offerings by means of emanating the twelve offering devis. Then offer the consecrated nectar to the lineage and present masters, as well as to the mandala deities, and so forth. Also offer verses of praise. Conclude with a ritual torma offering as follows:
Purify (the torma) with the mantra om ah hum hrah phat. Follow with the shunyata mantra of emptiness, and then transform it as the amrita was consecrated earlier. Make the vajra mudra and recite the mantra:

om ah hum hoh ham-ksha-ma-la-va-ra-ya kalachakra saparivarebhya idam balim gandham pushpam dhupam dipam akshatam dadamahe te chagatya saparivaraha shighram idam balim grihnantu khadantu pibantu jah hum vam hoh samtriptah sarva sattvanam shantim pushtim rakshavarana guptim kurvantu hum hum phat, /‘vajradhara ajnapayati svaha.

Perform this brief torma rite in each of the three betweensession periods.
Also, when you eat a meal, transform it in the way the amrita was consecrated, and offer it to the Lord of Sensuality [i.e., Kalachakra] and to the torma [that represents Kalachakra]. Then, reciting the mantra om hariti pindake pratichchha svaha, offer two changbu [food offerings made of squeezing dough in the clenched hand until it forms a small bar bearing the outline of hand and fingers] to the inspirational forces (‘phrog-ma). One also recites the mantra om dutike agragra sampratichchha svahã om ah hum and offers changbu of the first portion of the food to the female messengers (pho-nya-mo). Place this on the earth until the meal is complete. Within the framework of deity yoga, one eats and enjoys the meal.
One also recites the mantra om kha kha kha hi kha hi uchchhishta balim bhaksha bhakshaka svaha and offers leftovers to the spirits (‘byung-po) and sends forth the prayer of generosity, “By the meritorious energy of this activity, may all sentient beings residing in the three worlds evolve towards highest enlightenment.”
Then focus on the mandala in front. Send forth offerings and praises (as earlier to oneself as the deity). Recite the lOO-syllable mantra (of Vajrasattva), and request patience for any errors in practice made during the meditation. Thus one collects whatever spiritual attainments and powers that one seeks.
Next one dedicates the meritorious energy generated by the practice: “Just as all past Buddhas, lords of the sun, arose from the attainment of this knowledge and wisdom, similarly may all sentient beings found in the three dimensions of the world know the kindness of Kalachakra, ‘the Wheel of Time,’ and gain that same level of illurnination and knowledge.
One now dissolves the mandala. As you inhale, visualize that the Wisdom Wheel [Kalachakra] is absorbed into your heart. With the backs of your hands facing outward, snap the fingers three times. The samsaric beings return to their natural abodes. One recites the following auspicious verse:

In the heavens above this earth, a host of bodhisattvas who easiiy can intimidate the forces of evil;
On the face of this world of hurnans, the Kings of Fury and their Queens, who reside in all places and directions;
And below the earth, the King of Nagas, who binds the forces of negativity and harm—
May these (three) sources of power work day and night to protect the beings of the world who are lost in unknowing.

After this auspicious verse has been recited, one dons the mantric armor by visualizing the appropriate mantric syllables at the various sites: om hrtim namah at the heart; om hrum svaha at the forehead; om hrrim vaushat at the crown; om hrim hum at the limbs; om hram vashat at the eyes; and om hrah phat in the appropriate directions. One arises in the aspect of the tantric divinity, and within the sphere of having established firm deity pride, goes about the four types of daily activities (i.e., moving, sitting, etc.).
When going to bed at night establish clear visualization of the six chakras and their mantric syllables: hram at the crown protrusion, hrim at the forehead, hrrim at the throat, hrum at the heart, hrtim at the navel, and hrah at the secret center. Establish these, and also the mantric seeds of the six Buddha Families, a i ri u ti ah. Lie in the lion posture, and revert into sleep from within this contemplation.
In the morning visualize that you are awakened by the sound of damaru hand drums played by the dakas and yoginis, who hover in the space above your bed. As an aid to meditation, bathe in the manner of taking tantric initiation.
Practicing in this way one soon gains the conventional spiritual powers, and these in turn eventually bring one to the highest primordial wisdom.

The colophon: This sadhana, entitled The Best of Jewels, was written by the Buddhist monk Rinchen Drup. May any meritorious energy that it generates cause the living beings to evolve toward the enlightenment state of glorious Kalachakra. [Glenn Mullin. The practice of Kalachakra, p. 265-279].