SAKYA KUN KHIAB CHO LING fundado por Sakya Trizin 1995

FELIZ ANO DO DRAGÃO DE ÁGUA

2012-02-16T14:10:00.000-08:00

S. S. SAKYA TRIZIN EM 1975

2012-02-16T14:01:00.001-08:00

FOTO DO LANDRÉ DE 1975

LANDRÉ IN TAIWAN

2012-02-15T01:56:00.002-08:00

It is confirmed that HH Sakya Trizin is giving a complete Lam Dre teaching in Taiwan this coming summer.

It’s a one-month teaching from June 15 to July 15. The registration fee is less than $200 US dollars, and you get $70 back afterwards if you attend the entire teaching.

There are quite a few Sakya centers and students in Taiwan, so it won’t be a problem to get assistance finding a place/ hotel to stay for one month.

And I know HH Sakya Trizin always gives teachings in English whenever he visits Taiwan. Therefore language won’t be a problem either.

Here’s the link to the website (just the Chinese version, I’m sure the English version will be ready in a few days): http://www.hhtwcenter.org/notice/2012/schedule.htm

Please forward this message to Sakya students if that pleases you. This is a confirmed information. Anybody interested in attending it can call to the center and communicate with the house representative (or lama) directly. The Vajrayana Sakya Manjusri Center is the head Sakya office authorized by HH Sakya Trizin himself. http://www.hhtwcenter.org/aboutas.htm

(See the attached for the letter)

Let me know if there’s any further questions.

Warm regards,

Karl

Karl Wu

PhD Candidate, Department of Sociology

The University of British Columbia

Vancouver, Canada

(604)338-9291

karlwutw@interchange.ubc.ca

ENTREVISTA COM S. S. SAKYA TRIZIN

2012-02-12T11:48:00.001-08:00

His Holiness the 41st Sakya Trizin

Pasang

http://vairochana.com/

Considered second only to His Holiness Dalai Lama in the spiritual hierarchy of Tibetan Buddhism, His Holiness the Sakya Trizin is the revered 41st Patriarch of the unbroken lineage of Khon and the head of the Sakya tradition, one of the four main traditions of Tibetan Buddhism dating back to 1073. ‘Sakya Trizin’ means ‘Throne Holder of the Sakya’. The Sakya teachings are held to be especially strong and powerful because the family holds the Emanation of Manjushri within itself. At the core of these teachings, along with the Lam Dre, is the lineage of the 13 Golden Dharmas. Born in 1945 in Tibet, His Holiness was formally enthroned at the age of 14. His Holiness moved to India in year 1959, establishing the Sakya Guru monastery in Darjeeling. Since year 1959, His Holiness has worked tirelessly, teaching extensively and establishing over thirty monasteries in India and Nepal. He has also overseen the founding of Sakya centers all around the world.

V. His Holiness, we are in the Holy Land of Lumbini at this very moment. His Holiness, the Supreme Head of the Sakya lineage of Tibetan Buddhism, would you share with us an account of your life and shed some light on the history of the Sakya lineage?

H.H. You see, in Tibetan Buddhism we have 4 major schools. Sakya is one of them and the Sakya school is founded, established and flourished by the Khon lineage originally believed to be the direct descendants of the Khon Konchok Gyalpo, direct disciple of Guru Padmasambhava and Shantarakshita. In fact one of the first Tibetans to receive the fullfledge Buddhist monks’ ordination is also Khon lineage member called Khon Nagendra Rakshita. They were actively involved in the Buddha Dharma and very Great and Highly realized masters but they were all Nyingmapas. After many generations they felt it time to establish a separated school and so Sakya School was founded. Since then Sakya is a separate school still carrying on the Nyingma tradition. We are Sakya which means our main philosophy and teaching came from the Great Master Nagarjuna as well as the Mahasiddha Virupa from these two traditions with study and meditation. This is the brief outline. The Khon lineage is not incarnation. It is hereditary from father to son.V. Monlam: The Great Sakya Aspiration Prayer Festival is held annually. This is the 20th year in Lumbini. Would you please give us a brief history of the Sakya Monlam and the main purpose of performing the Monlam each year? What are the benefits of reciting Samantabhadra’s Aspiration to Noble deeds? Why was Lumbini chosen?

H.H. Actually in Tibet also every monastery has Monlam festival every year. There’s a Great Monlam festival by the Gelugpas but then the Tarthang Rinpoche who is a Nyingma lama made the first contribution to start the Monlam 20 years ago. First he met with every school and in that time one of our Greatest Guru and my own personal Guru, H.E. Chogye Trichen Rinpoche is residing in Lumbini so we chose here. Samantabhhadra prayers is very important because it self says even those who have committed very heinous crimes if you recite it will be purified. The world faces many problems as well as man made problems so to pacify all of these that we recite every year 100,0000 times, one lakh.

V. How does the essence of the Buddha’s teaching help us in this modern day and age? Your Holiness why should we practice Buddhist teaching?

H.H. Whether you practice Buddhist teaching or not is an individual choice. Our basic human problems are still the same. We have emotion problems and although we are in 21st century there’s tremendous material progress, and scientifically technology. High tech is prevailing everywhere but these things are helpful but they don’t solve the real problems. Real problems exist not outside but within our own mind. They can’t be solved through material progress so the only way to solve this problem is through the spiritual guardians and spiritual practice. The Buddhist teaching is very scientific because Buddha himself said you should not believe my teachings just on mere faith, you have to believe through reasoning, though investigations by analyzing it. Therefore it is very suitable in modern times that so many people are interested in learning and studying the Buddhist teachings.
V. How do we practice the Buddhist path? For the modern western Dharma students what would your strongest advice be for them to set them on the right path? What do you thing they need to be most mindful of?

H.H. I think the main thing is they have to study what they will practice. For example the Shantideva’ Bodhicharyavatara (Entering the Path of Enlightenment) is very very important because it explains the whole concept of the Buddha’s teaching through logical reasons. After studying this you apply it in everyday life when you encounter people with emotional problems. V. The Guru Yoga is an important practice in Buddhism. Would you elaborate on it? Would you share your memories with us about the late H.E. Chogye Trichen Rinpoche and his contributions to Lumbini? H.H. Guru Yoga is very important because it is the Guru who introduces you to Buddha Dharma and teaches you how to practice the Dharma. In Hinayana, Mahayana, Vajrayana schools the teacher is very important particularly in the Vajrayana when you receive abhisekh and you receive the initiation and teaching to see the Guru as the real Buddha. H.E. Chogye Trichen Rinpoche is a very Great Scholar as well as very highly realized spiritual master. H. H. Dalai Lama took initiations and teachings from him. So he is the highest.
V. In the year 1970’s in the absence of motorized vehicle traffic, depending solely upon bull carts for building supplies and six years in the making H.E. opened the doors of the temple Dharma Swami Maharaja Buddha Vihara. Could you tell us the significance of the temple for Lumbini?

H.H. Lumbini is the birthplace of the Buddha. This is the most auspicious place so Rinpoche felt it is very important to build the monastery. He got help from the Mustang Maharaja and the late King Mahendra who contributed land. All the outer and inner conditions were gathered here so therefore he established the monastery here.
V. The government is marking the year 2012 as VISIT LUMBINI YEAR. What would your advice be for the authorities, paying heed when it comes to Lumbini development?

H.H. The people who come here are Buddhist people to receive blessings. I think they could organize seminars or teachings so visitors can see the place and digest principle teachings of the Buddha whether they are Buddhist or non-Buddhist.

SOBRE O RIO DE JANEIRO

2012-02-11T01:35:00.001-08:00

Leitores do GLOBO fotografaram arco-íris em diversos pontos da cidade. Este, em Ipanema, foi fotografado por Bianca DerbanderEu-Repórter - Foto da leitora Bianca Derbander

ENSINAMENTO DE S. S. SAKYA TRIZIN

2012-02-04T11:36:00.000-08:00

BUDDHAM SARENAM GACHAMI

2012-01-30T12:25:00.001-08:00

S. E. Eminenz Ratna Vajra Rinpoche

2012-01-28T09:32:00.001-08:00

Sommerprogramm 2012 der Jetsün Sakya
Foundation e.V.
S. E. Eminenz Ratna Vajra
Rinpoche
wurde in Indien als der ältere der beiden Söhne
von Seiner Heiligkeit Sakya Trizin geboren.
Mit seiner besonders gründlichen und
tiefgründigen Ausbildung gilt er als
hochqualifizierter Lehrer, nicht nur wegen
seiner philosophischen Studien, sondern auch auf Grund seiner vielen spirituellen Klausuren.
Er ist als einer der bedeutendsten Lamas des Sakya-Ordens bekannt, ist verheiratet und hat
eine Tochter und einen kleinen Sohn.
7. / 8. Juli
Hevajra-Ermächtigung – Voraussetzung für die 13 Goldenen Dharmas
Ursachen – Einweihung für die Meditations-Gottheit Hevajra. Sie gilt als Eintritt in das
höchste Yoga-Tantra. Die Sakyapas bewahren sie in ihrer ursprünglichen Form.
Erster Tag Vorbereitung: 18:00 Uhr
Zweiter Tag Hauptteil: 15:00 Uhr
(Begrenzte Teilnehmerzahl - 25 - bei erstmaliger Hevajra-Initiation)
9. / 10. Juli 19:00 – 21.30 Uhr
Belehrungen über die Lehrer-Schüler-Beziehung
11. Juli 19.00 – 21.30 Uhr
Belehrungen über die Samayas, die Verpflichtungen, die mit so hohen
Initiationen eingegangen werden.
12. Juli Die 13 Goldenen Dharmas
Die 13 Goldenen Dharmas stammen wahrscheinlich schon aus der Zeit von Sachen Kunga Nyingpo
(1092‐1158). Diese Initiationen und Belehrungen betrachtete man als so wertvoll, dass nichts
anderes als Gold dem Guru dafür gegeben werden konnte.
In den verschiedenen Traditionen und Klöstern legte man auf unterschiedliche Praktiken der
Gottheiten Wert. Diese waren in der Khön‐Tradition hauptsächlich die „Drei großen Roten“
(Vajrayogini von Naropa, Vajrayogini von Indrabhuti und Vajrayogini von Maitripa).
Die 13 Goldenen Dharmas sind kein zusammen entstandener Zyklus. Sie stammen jeweils aus
verschiedenen Tantras, werden jedoch als Sammlung von Praktiken betrachtet, die sehr schnell zur
Erleuchtung führen. Bestimmte Praktiken sind hilfreich zur Heilung von Krankheiten, wie Garuda und
Simhanada, andere haben Bedeutung für Probleme im Umfeld und bei Hindernissen, wie zum
Beispiel Schwarzer Manjushri.
10:00 Uhr Vajrayogini Naropa
17:00 Uhr Vajrayogini Indrabhuti
13.Juli 4 Initiationen
10:00 Uhr Vajrayogini Maitripa
15.30 Uhr Simhanada, anschließend Schwarzer Manjushri und
Vielfarbiger Garuda
14.Juli 5 Initiationen
10:00 Uhr Kurukulle und Takkiraja
15.30 Uhr Ganapati, Kurukulle Phagmo Nyingki Sertak Chen und
Rote Vasudhara
15. Juli 2 Initiationen
10:00 Uhr Tinuma und Roter Jambhala
Änderungen vorbehalten!
Das Besondere der Sakya Tradition sind 1000 Jahre alte Übertragungsrituale. Die Lamas
verpflichten sich, die ursprünglichen Originalmethoden, wie seit 1000 Jahren in Tibet und
vorher in Indien praktiziert, von Generation zu Generation weiterzugeben.
Kosten:
Hevajra-Ermächtigung: 70,00 €, reduziert: 65,00 €, Mitglieder: 60,00 €
Belehrungen: 90,00 €, reduziert: 85,00 €, Mitglieder: 80,00 €
13 Goldene Dharmas: 180,00 €, reduziert: 170,00 €, Mitglieder: 160,00 Euro
Bei Buchung aller Veranstaltungen: 320,00 €
Studenten, Behinderte, Rentner, Arbeitslose mit Ausweis: 310,00 €
Mitglieder: 295,00 €
Für alle Veranstaltungen ist eine Anmeldung per e-mail (info@sakya-foundation.de)
erforderlich. Überweisung bitte auf das Konto der
Jetsun Sakya Foundation e.V.
Sparkasse Wuppertal, BLZ 33050000
Konto 310904
BIC: WUPSDE33
IBAN: DE79 3305 0000 0000 3109 04
Telefonisch ist leider keine Anmeldung möglich. Bitte
haben Sie dafür Verständnis. Der Rechtsweg ist
ausgeschlossen.
Wir freuen uns über Spenden für unsere Projekte!

Ven Lama Gyaltsen Sherab

2012-01-26T09:09:00.000-08:00

Ven Lama Gyaltsen Sherab AMIP recebeu o título de Khenpo foi premiado com a nomeação de Khenpo por Sua Santidade Sakya Trizin, Sua Santidade disse que em agosto passado Ven Khenpo Sherab Gyaltsen Rinpoche AMIP é um dos grandes Khenpo (abade) de Sakya.

Kindle version of HH Sakya Trizin's teaching on Parting from the Four Attachments now available on amazon.

2012-01-25T18:14:00.000-08:00

Kindle version of HH Sakya Trizin's teaching on Parting from the Four Attachments now available on amazon.

Out now on Amazon:

http://www.amazon.com/dp/ B00701NSQ0

The Grand Inauguration of Tsechen Kunchab Ling

2012-01-25T04:56:00.000-08:00


.

ENTRA O NOVO ANO DO DRAGÃO DA ÁGUA

2012-01-23T11:53:00.001-08:00

In Loving Memory of the Most Venerable Khenchen Appey

2012-01-23T07:25:00.000-08:00

January 23rd, 2012

In Loving Memory of the Most Venerable Khenchen Appey Rinpoche

Although our dear teacher, founder and Guru has not been physically with us for a year now, we continue to experience his close guidance through the legacy of his teachings and in the example of his life of total dedication, as a true upholder of the Buddhadharma.

Khenchen Appey Rinpoche's selfless and unwavering activities in the twin spheres of Dharma education and Dharma text collection, translation, digitization, publication and distribution exemplify his deep commitment to sharing the vast and profound Buddhist teachings, world-wide.

Since he has set an example for us of founding, funding and maintaining the highest quality institutions of higher Buddhist learning, both for ordained and for lay people, and assembling key Sakya texts as the core of urgently needed, multi-language translation efforts, a path is clearly set out for us to follow.

Our sincere appreciation of the far-reaching dimensions of Khenchen Appey Rinpoche's life's work, and our admiration for his immense qualities as our Guru and Guide inspire and comfort us in the task of carrying his work forward.

We continue to experience great benefit from IBA's activities of this last week, focussing on the first anniversary rites and rituals for our Beloved Rinpoche's Parinirvana.

Of course, he has no need for our prayers.

Our pujas to consecrate his relics are part of the creation of suitable physical supports for us, and for all of Khenchen Appey Rinpoche's devotees, to accumulate the merits we will need to continue the work he has set out for us.

We are sharing our experiences with you so that you can share in this merit. May it bring you the inspiration to accomplish your Dharma goals, to help us accomplish ours, and to strengthen your Dharma practices!

We were honoured to have His Eminence, Luding Khen Rinpoche presiding over the five days of rituals, together with over eighty senior monks from different Sakya monasteries, participating with us here at IBA.

On the frosty night of January 15th, a beautiful puja was also performed at the Great Boudhanath Stupa, where an abundance of coloured lights and bright flowers ornamented the stupa on all sides, as offerings commemorating the Parinirvana anniversary days of the great Dharma King, Choegyal Phagpa and the Most Venerable Khenchen Appey Rinpoche.

The attached images are from the pujas held here at IBA, and at the Great Boudhanath Stupa.

DUNGSEY RINPOCHE

2012-01-11T14:21:00.000-08:00

Dungsey Rinpoche with H.E. Dzongsar Khyentse Rinpoche and Lama Jigme Rinpoche at the Padmasambhava Institute

KALACHAKRA EM DENIA

2011-12-31T15:41:00.001-08:00

Curso Extraordinario de S.E. Ratna Vajra Rinpoche "INICIACIÓN DE KALACHAKRA "

Del 21/06/2012 al 24/06/2012

Su Eminencia Dungsei Ratna Vajra Rinpoche es el mayor de los hijos de Su Santidad Sakya Trizin y miembro de la noble familia de los Khon en Tibet, quienes fundaron la Orden Sakya en los siglos once y doce. Desde temprana edad ha estudiado y se ha adiestrado, en la manera tradicional, como sostenedor de linaje. Habiendo completado sus estudios, es maestro en ambas tradiciones de la meditación y filosofía budista, la tradición esotérica y la exotérica. Es reconocida su brillante y clara explicación de las enseñanzas.

PROGRAMA

Jueves 21 Explicación general de "Iniciación"
Sesiones mañana y tarde: 10h y 16h

Viernes 22 Enseñanzas sobre la relación maestro discípulo
Sesiones mañana y tarde: 10h y 16h

Sábado 23 Iniciación Kalachakra (1er día)
Sesión tarde: 16h
Domingo 24 Iniciación Kalachakra (2º día)
Sesión tarde: 15h
Kalachakra es un término sánscrito que se traduce como “Rueda del Tiempo o Ciclo del Tiempo”.

La tradición Kalachakra gira en torno al concepto de tiempo (kāla) y ciclos (chakra): desde los ciclos de los planetas hasta los ciclos de la respiración. Este tantra pertenece al Yoga Supremo (Anutarayoga) y contiene instrucciones detalladas para trabajar con la energía sutil del cuerpo con objeto de lograr el estado de Buda.

La entidad Kalachakara representa a Buda y, por ende, a la omnisciencia. Kalachakra es tiempo y, como todo está bajo la influencia del tiempo, Kalachakra lo conoce todo. Por otro lado, su consorte Kalachakri o Kalichakra está consciente de todo aquello que es infinito o fuera del reino del tiempo. Están unidos en la postura yab-yum, la temporalidad y la intemporalidad en conjunción. De manera similar, la rueda no posee ni principio ni fin.

La iniciación de Kalachakra fue otorgada por primera vez por Buda Sakyamuni, quien se manifestó como la deidad ante el rey Suchandra en la stupa de Dhanyakataka en India. Más tarde el rey trajo consigo la tradición a su reino místico de Shambhala, donde fue preservada a través de un linaje de reyes bodisatvas. El sida Chilupa la trajo de nuevo a India durante el periodo medieval

Esta iniciación, especial, de Kalachakra que otorgará Su Eminencia, pertenece a la colección Vajramala del gran maestro Abhayakaragupta.

GRANDE INICIAÇÃO DO BUDA DA MEDICINA

2011-12-25T13:11:00.001-08:00

S.E. Ratna Vajra Rimpoché, hijo mayor de S.S. Sakya Trizin vendrá a nuestro Centro los días 19 y 20 de Junio de 2012 y otorgará la gran iniciación del Buda de la Medicina junto con unas enseñanzas cortas sobre "Cómo ser feliz en los tiempos difíciles". Esta iniciación del Buda de la Medicina no es como la bendición (jenang) que normalmente se suele otorgar en un día, sino que es una iniciación mayor de 2 días. Más info más adelante.

http://www.sakyadrogonling.com/

NOVO LIVRO

2011-12-22T05:53:00.001-08:00

Announcing A New Restricted Text from Snow Lion
TREASURY OF ESOTERIC INSTRUCTIONS:
An Explication of the Oral Instructions
of the Path with the Result

Restricted Text--check site for requirements.
by Lama Dampa Sonam Gyaltsen, translated and edited by Cyrus Stearns
511 pp. text plus 47 pp. supplement | cloth bound | $100.00
It is the strict instruction of His Holiness Sakya Trizin that this translation of Lama Dampa Sonam Gyaltsen's Treasury of Esoteric Instructions be made available only to people who have received the complete teachings of the Path with the Result, or Lamdre'. Please see www.snowlionpub.com for full description of the requirements for ordering this text.
The Lamdre', or the Path with the Result, is the most important system of tantric practice in the Sakya tradition of Tibetan Buddhism. The goddess Vajra Nairatmya first transmitted these teachings to the Indian adept Virupa (ca. seventh-eighth centuries), who then composed the Vajra Lines. Virupa's words were transmitted orally until the Tibetan master Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158) wrote eleven commentaries to explain them. Two hundred years later, in 1342, Lama Dampa Sonam Gyaltsen (1312-75) composed the Treasury of Esoteric Instructions, the culminating commentary on Virupa's work.
According to His Holiness Sakya Trizin, "There have been many treatises of commentary on the intention of the Vajra Lines. However, this Treasury of Esoteric Instructions, the commentary composed by the sovereign of the doctrine Lama Dampa Sonam Gyaltsen Palsangpo of the Khon family, has many special qualities, and is clearer and more easily understood than others, suitably elaborate, and precise in drawing out the key points."
This book contains translations of Virupa's Vajra Lines and Lama Dampa's Treasury of Esoteric Instructions. Issued as a separate booklet is a translation of Pleasure Grove for the Intelligent, a structural commentary on the Vajra Lines written by Jamgon Ameshap Ngawang Kunga Sonam (1597-1659), the twenty-eighth throne holder of Sakya.
** Please share this message with others. **
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800-950-0313
or 607-273-8519,
Fax: 607-273-8508
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FELIZ NATAL E PRÓSPERO ANO NOVO DA FUNDAÇÃO SAKYA

2011-12-21T04:41:00.000-08:00

His Eminence Chogye Trichen Rinpoche officially opened SIBA in September 2006

2011-12-17T01:20:00.000-08:00

His Eminence Chogye Trichen Rinpoche officially opened SIBA in September 2006

ESTATÍSTICA DESTE BLOG

2011-12-12T02:44:00.000-08:00

REZA DE LONGA VIDA PARA S. S. SAKYA TRIZIN

2011-12-12T02:35:00.001-08:00

PRAYER FOR THE LONG LIFE OF HIS HOLINESS THE 41st SAKYA TRIZIN

Splendid and precious root lama,
Sitting upon a lotus on the crown of my head,
Bless me with your great kindness,
Bestow upon me perfections of body, voice and mind
Oh, assemblies with the power to grant immortal life,
Oh, the seven-eyed goddess who grants immortal life(1),
Who dwells within the invincible protective tent of immortal life,
Pray grant the attainment of immortal life.
As the sun rises in space, so too the Guru, who is the refl ection
Of the wisdom, law and power of the three Lords of Padmasambhava(2),
Arises from His intention; You have made blossom the lotus garden of the precepts and realization
Of the Sakya Teachings; stay forever as the protector of the beings of the four continents.
O descendant of the Khön, emanation of the Lord of Speech(3) in that divine family,
Your activities make the paths of the Mahayana, Sutra and Tantra
Shine in the glory of giving happiness: Oh, pleaser of all beings,
Powerful wish-fulfi lling King, may Your being remain with us.
On the golden base of pure moral conduct,
You heap vast piles of the powdered jewels of study, contemplation and meditation;
You expand the levels of teaching, debate, composition and explanation;
Oh, excellent refuge, may You be as enduring as Mount Sumeru.
May You stay fi rmly, who teaches as did the conquerors,
The entire profound Lob Shed, the excellent path of the conquerors,
Which has the “Four Authorities,”(4) the oral lineage of the Conquerors,
Condensed by the Five Superior Lamas,(5) themselves the second Conquerors.
While You are here, may Your Three Secrets(6) be as enduring as the Vajra,
As you have come to be the ornaments beautifying Jambudvipa, this excellent place:
May the glorious religious kingdom of glorious Sakya exist radiantly,
LiKe the seven glorious auspicious qualities(7) of a most excellent kingdom.
May the wishes of our prayers be fulfi lled
By the power of the truth of the changeless profound “true nature”(8),
And by the power of an ocean of Deities and Protectors,
And by the great compassion of the dependable Lama and Triple Gem.
1. The “seven-eyed goddess” refers to White Tara.
2. The “Three Lords” are Avalokiteshvara, Manjushri, and Vajrapani.
3. The “Lord of Speech” is Manjushri.
4. The “Four Authorities” are: the authority of the root and lineage lamas, the authority of being based on authoritative
precepts, the authority of true experience arising by practice, and the authority of Lord Buddha s the origin of all this.
5. The fi ve founding fathers of Sakya are: Sachen Kunga Nyingpo, Acharya Sonam Tsemo, Jetsun Drakpa Gyaltsen,
Sakya Pandita, and Chogyal Phagpa.
6. The Three Secrets are those of Body, Speech, and Mind.
7. The Auspicious Qualities are those of the Queen, Horse, Minister, Elephant, General, Jewel, and Wheel.
8. True Nature or “chos-nyid” is the Ultimate true nature of all being.
Source: The above translation was reproduced form the original publication with the kind permission of Lama Sherab Gyaltsen
Amipa, Switzerland and was printed in Palden Sakya News Magazine

TAILÂNDIA AO ANOITECER

2011-12-12T02:25:00.001-08:00

SAKYA TRIZIN VISITA THRANGU GONPA NO CANADÁ

2011-11-27T14:51:00.001-08:00

SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN EM VÍDEO

2011-11-27T14:39:00.001-08:00

DATAS IMPORTANTES EM NOVEMBRO

2011-11-12T02:40:00.001-08:00

Nov 14th : Western Birthday Jetsun Kushok Chimey Luding
Nov 19th : Western Birthday Khöndung Ratna Vajra Rinpoche
Nov 29th : Tibetan Birthday Khöndung Ratna Vajra Rinpoche

NOVO LIVRO DE SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN

2011-11-12T02:37:00.001-08:00

ABERTURA DO MOSTEIRO DE WALDEN USA

2011-11-12T02:36:00.001-08:00

REPORTAGEM DE SAKYA TRIZIN NO BRASIL

2011-11-11T02:50:00.001-08:00

EM CAMPINAS

NO RECIFE
NO RIO DE JANEIRO

LEIA O ÚLTIMO NÚMERO (7) DA REVISTA BUDISTA SAKYA "MELODY OF DHARMA MAGAZINE" ONDE, NA PÁGINA 49 EXISTE UMA REPORTAGEM DA VISITA DE SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN AO BRASIL:

http://www.hhthesakyatrizin.org/pdfs/melody_7.pdf

H. E. RATNA VAJRA RINPOCHE

2011-10-09T14:05:00.000-07:00

Sakya Ling Tibetan Buddhist Centre
97A Swansea Road,
Reading,
Berkshire.
RG1 8HA

QUE É LANDRÉ

2011-10-02T13:45:00.001-07:00

SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN

2011-09-28T05:57:00.000-07:00

ORAÇÃO DE LONGA VIDA DE SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN:

Glorioso, grande e precioso Mestre-raiz

Em lótus sobre minha cabeça

Nosso adorno na extrema compaixão

Abençoe-nos corpo, palavra e mente.

Na guarda da roda protetora

Sete olhos garantem sua vida

Muitos garantem sua vida

E o protegem dia e noite.

Divino Caminho de Padmasambava

Sabedoria amorosa, radiante poder

Flor dos Sakyas, no espelho das palavras

Mestre de Quatro Mundos, viva longamente.

Ngawang Kunga, divina família Khön

Alegria e benefícios traz para todos

Reitor do caminho grande e secreto

Rei, poderoso rei dos nossos desejos

Por favor viva longamente.

Meditando, orientando e ouvindo

Sobre base de ouro moral

Ensinando, debatendo e compondo

Real Refúgio, viva longamente.

Como segundo Buda mestre do Lan Dré

Caminho validado das palavras

Ensine dos Cinco Sakyas fundadores

Você que fala como Buda, por favor

Viva longamente

Sua presença embeleza este mundo

Possui o poder temporal dos Sakyas

Irradia dos Sakyas as obras de beleza

Como um Vajra, Três Segredos, viva longamente.

Tríplice Gema, Mestre compassivo

Ydam e Protetor cheio de força

Profundo, inamovível, verdadeiro

Por tais poderes nossos desejos realizados.

Pelas bênçãos da Tríplice Gema

Pelo poder dos mais virtuosos

Pela linha dos Possuidores de Manjushri

Viva muito suas obras cresçam como Budhas.

Pedindo pela saúde de nossos mestres

Pedindo pela infinita vida de nossos mestres

Pedindo que suas obras aumentem

E se espalhem no universo

Que não nos apartemos deles nunca

E que eles nos abençoem.

Que tenham firmes suas vidas como montanhas

Que os Ensinamentos continuem como estrelas

Que fama e glória preencham todo o espaço

E através de suas obras todos nós sejamos felizes.

VÍDEO HISTÓRICO

2011-09-04T16:58:00.000-07:00

His Holiness Sakya Trizin recalls His grandfather, Dagshul Thinley Rinche

2011-09-02T17:01:00.000-07:00

ANIVERSÁRIO DE SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN

2011-08-31T05:03:00.000-07:00

ANIVERSÁRIO DE SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN

DIA SETE DE SETEMBRO COMEMORAREMOS O ANIVERSÁRIO DE SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN,

NOSSO SAGRADO E INSUPERÁVEL GURU, CORPORIFICAÇÃO DE TODOS OS BUDAS REUNIDOS NUM SÓ

SE VOCÊ QUISER PARTICIPAR NOS AVISE.

H.E. Gyana Vajra Rinpoche to Mustang 2009 Part 1

2011-08-07T22:34:00.000-07:00

H.E. Gyana Vajra Rinpoche to Mustang 2009

2011-08-07T22:27:00.001-07:00

SAKYA TRIZIN NO RECIFE 2

2011-08-05T13:23:00.000-07:00

H. H. SAKYA TRIZIN NO RECIFE

2011-08-04T08:34:00.001-07:00

His Holiness sakya trizin in mundgod

2011-08-03T07:19:00.001-07:00

[TV Jornal] Líder budista Sakya Trizin chega ao Recife para visitar Comunidade do Coque

2011-08-02T17:43:00.001-07:00

H. H. SAKYA TRIZIN COM OS ESCOTEIROS EM CAMPINAS

2011-08-01T13:40:00.000-07:00

FOTO DE CID DE OLIVEIRA

EM CAMPINAS

2011-08-01T13:36:00.000-07:00

FOTOS DE CID DE OLIVEIRA

EM CAMPINAS, SAO PAULO

2011-08-01T13:34:00.000-07:00

FOTOS DE CID DE OLIVEIRA

H. H. SAKYA TRIZIN CHEGA A RECIFE

2011-08-01T13:17:00.000-07:00

BÊNÇÃO DE GURU RINPOCHÊ NO BRASIL

2011-08-01T13:14:00.001-07:00

APÓS PALESTRA NA ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS

VOLTE LOGO, SAGRADO GURU

2011-07-31T17:13:00.000-07:00

SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN CAMINHA NO BRASIL

2011-07-26T12:15:00.000-07:00

FOTO DE CID DE OLIVEIRA

S. S. SAKYA TRIZIN NO BRASIL

2011-07-26T03:17:00.000-07:00

EM CAMPINAS, S.P. DURANTE INICIAÇÃO
FOTO DE R. SAMUEL

SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN JÁ ESTÁ EM TERRITÓRIO BRASILEIRO

2011-07-20T18:44:00.000-07:00

FOTO DE R. SAMUEL, KATMANDHU, 1993

SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN JÁ ESTÁ NO BRASIL. VEJA A PROGRAMAÇÃO:

Atividade

Local
21/07
Quinta

Chegada pela manhã no Rio de Janeiro. Traslado para o hotel
17h30: Coletiva de imprensa
18h30: Participação no Ciclo de Diálogos

Colégio Zaccaria - Rio de Janeiro

22/07
Sexta

10h: Palestra: Meio ambiente, interdependência e sustentabilidade: responsabilidade universal

Rio de Janeiro - Academia Brasileira de Letras
15h30: Chegada em Campinas e ida ao hotel
18h: Palestra: Libertando-se dos quatro apegos - criando lucidez para ações éticas e produtivas Campinas - Vila Antiga
20h: Jantar com Sra. Lia Diskin Hotel
23/07
Sábado

10h: Iniciação de Manjushri - Buda da Sabedoria.
12h: Almoço com representantes de todas as tradições (restrito a convidados)
15h: Palestra sobre sabedoria, educação e gestão na sociedade contemporânea
19h30: S.E. Gyana Vajra Rinpoche: Iniciação de Ngondro (preliminares) e ensinamentos sobre a prática
Campinas - Vila Antiga
24/07
Domingo
10h: Iniciação de Cherenzig - Buda da Compaixão
15h: Palestra sobre a compaixão como um caminho para levar a sociedade a uma relação mais compreensiva e construtiva Campinas - Vila Antiga
19h30: Jantar com autoridades locais e sangha residente (restrito a convidados) Cabreúva - Mosteiro Sakya Tsarpa
25/07
Segunda
8h30: Consagração do Mosteiro Sakya Tsarpa (restrito a convidados) Cabreúva - Mosteiro Sakya Tsarpa
13h: Visita a Comunidade do Coke (evento gratuito - sem reservas) Recife
14h30: Apresentação da sintese dos diálogos Entrada Franca (não há pré-inscrição) UFPE - Auditório do Centro de Ciências Sociais Aplicadas - Recife
15h: Palestra "Como superar a violência e o medo no século XXI?" - Entrada Franca (não há pré-inscrição)
UFPE - Auditório do Centro de Ciências Sociais Aplicadas - Recife
16h: Grande Benção pela Paz (Ato Ecumênico) - Entrada Franca (não há pré-inscrição) UFPE - Auditório do Centro de Ciências Sociais Aplicadas - Recife
17h30: S.E. Gyana Vajra: Iniciação e Ensinamento sobre Buda da Medicina Cine UFPE - Centro de Convenções - Recife
20h: Transmissão do Sutra Prajnaparamita / Iniciação de Manjushri Cine UFPE - Centro de Convenções - Recife
26/07
Terça
9h: Consagração das terras do Mosteiro Sakya Timbaúba-PE
09h30: Iniciação de Guru Rinpoche Timbaúba-PE - CEBB Dharmata
16h: Iniciação de Tara Branca Auditorio Ribeira - Centro de Convenções - Olinda
19h: Nascido no Tibet - Perguntas a um Mestre Tibetano Teatro Guararapes Centro de Convenções- Olinda

Sua Santidade Sakya Trizin, líder da escola Sakya do budismo tibetano

Sua Santidade Sakya Trizin nasceu no dia 7 de setembro de 1945 no palácio Sakya, em Tsedong. Imediatamente após o seu nascimento, foram realizados intensos rituais para ampliar a sua sabedoria, inclusive imprimindo a sílaba-semente Dhi em sua língua. Ocorreram vários sinais auspiciosos. No dia do seu nascimento foi oferecido ao palácio uma estátua do Guru Padmasambhava.

Em 1951, fez uma peregrinação a Lhasa. Lá, aos 6 anos de idade, foi designado como Sakya Trizin - detentor do trono da tradição Sakya - por Sua Santidade o Dalai Lama. No ano seguinte foi executada uma cerimônia preliminar de entronização, na qual ele aceitou oficialmente as funções do cargo de Sakya Trizin.

Para beneficiar a todos que desejam estudar os ensinamentos do Buda, S.S. está girando a roda do Dharma por todo o mundo. Tanto no oriente quanto no ocidente. Ele tem dado ensinamentos em diversos países como a Índia, Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, França, Itália, Alemanha, Áustria, Suécia, Suíça, Holanda, Malásia, Indonésia, Cingapura, Japão, Tailândia, Austrália e Nepal, em muitas ocasiões. Agora pela primeira vez no México, Costa Rica e Brasil.

Em 25 de novembro de 2009, em Lumbini, cidade nepalesa onde o Buda Shakiamuni nasceu, altos lamas, monges, monjas e discípulos se reuniram para uma grande celebração do jubileu de ouro de cinquenta anos de entronização de S. S. Sakya Trizin.

EM PERNAMBUCO

2011-07-15T19:12:00.000-07:00

CLICK NO LINK

http://sakyatrizinpe.blogspot.com/p/nascido-no-tibet-perguntas-sua.html

OPORTUNIDADE UNICA EM TODA A VIDA

2011-06-27T06:23:00.000-07:00

OPORTUNIDADE UNICA EM TODA A VIDA

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Primeira visita de Sua Santidade Sakya Trizin ao Brasil, INSCRIÇOES EM:

http://www.sakyabrasil.org/

Hoje raro eclipse lunar em 100 anos

2011-06-15T06:18:00.000-07:00

H.E. Luding Khenchen Rinpoche (filho de Jetsun Kusho) recomendou compassivamente que é muito eficaz para que todos cantem todos os mantras de longa vida. Se não recebeu
nenhuma iniciações da longa vida, o mantra de Buddha Shakyamuni é a outra opção. Igualmente mencionou que os méritos que resultam de toda a prática virtuosa estarão multiplicados por até 10 bilhões de vezes devido à coincidência de um eclipse lunar
perfeito raro em Sawa Dawa.

MANTRA DE SHAKYAMUNI:
om muni muni marramuni shakyamuni sorra

THE LIFE OF THE GREAT MAHASIDDHA VIRUPA

2011-06-09T07:39:00.001-07:00

written and illustrated by H.E. Dagmo Kalden D. Sakya, foreword by H.H. the Sakya Trizin

"Mahasiddha Virupa is one of the famous eighty-four great Indian Masters who attained great realizations in one lifetime, thereby benefiting endless sentient beings through their spiritual attainments. In the unbroken lineage of the Sakyapa Tradition of Tibetan Buddhism he is considered to be the most important guru to have upheld the Buddha Dharma by his majestic powers. He is the original master of the precious Lamdre—the Core Instructions on Non-Duality of the Path and the Result."—excerpted from the foreword by His Holiness the 41st Sakya Trizin

Virupa was given several names throughout his life, and when he was a monk he tried to do his meditation practice as much as he could. But even though he spent many years meditating, he was bothered by disturbing dreams. And when he did as he was instructed to do by his spiritual guidance, it backfired and people often became upset with him. But because of his dedication he developed great spiritual powers which protected him from harm, and even saved his life. When people rejected him he lived in the forest and wore only flowers, and lived an unconventional life, but eventually he found his spiritual home. He saved many animals from sacrifice, and performed miracles.

H.E. Dagmo Kalden D. Sakya is the wife of His Eminence Ratna Vajra Sakya, the elder son of His Holiness the Sakya Trizin. She has written this book for her daughter partly so that their story times together need not consist of only beanstalks, elves, and gingerbread men, but mainly so that young children the world over may learn of the lives of Great Masters of the Dharma.

http://www.snowlionpub.com/

Abertas as inscrições para as atividades que SS Sakya Trizin estará desenvolvendo no Brasil

2011-06-06T04:33:00.000-07:00

As inscrições para as atividades que SS Sakya Trizin estará desenvolvendo em sua primeira visita ao Brasil já estão abertas. Por gentileza visitem o site

http://www.sakyabrasil.org/index.html

The Extraordinary Qualities of Lamdre

2011-05-24T01:14:00.000-07:00

LAMA CHOEDAK

Lamdre teachings are based on the Hevajra Tantra. They were initially received by the 7th century Indian Mahasiddha Virupa, who founded the lineage and transmitted the teachings to a line of disciples in India. Virupa also wrote pith instructions known as Vajragatha. However, as these were heavily encoded and difficult to understand, Lamdre was transmitted as an oral tradition for some centuries. The teachings were brought to Tibet by Drogmi Lotsawa in the middle of the tenth century and were later codified in the twelfth century by Sachen Kunga Nyingpo, who also wrote eleven commentaries.

Lamdre is a complete path to enlightenment. It is taught in a single place by a single teacher over a period of several weeks. It is not offered in separate segments. It is a transmission of both exoteric and esoteric teachings by an officially recognised lineage holder. It cannot be offered by self-proclaimed teachers who just happen to attract crowds. Within the Sakyapa lineage, which is the Lamdre lineage, we have only a handful of lineage holders in any generation.
It is important to be aware that although some people may be very learned in the teachings and know the topic very well, they are not necessarily qualified to give the transmission. When His Holiness Sakya Trizin visits in 1997, it will be the first time the uncommon Lamdre (Lobshe) teachings have been given in Australia. His Holiness agreed to this because during his visit in 1988 to give the common teachings (Tshogshe), he was asked to return one day to give the uncommon Lamdre. The request has since been renewed many times.

The term Lamdre is Tibetan. Lam means path, dre means resell. The word as a whole means `the path including its result.' Lamdre is intimately involved with the Hevajra Tantra, one of the principal tantras in the class of highest Buddhist Anuttara Yoga tantras. It contains the entire Buddhist teachings at both the ordinary and extraordinary levels. In this talk I will focus on the extraordinary characteristics of Lamdre, what the teachings are about and how students will benefit from them. Traditionally, these extraordinary qualities are known as the `Eleven Greatnesses of Lamdre.'
Normally, we tend to draw a firm distinction between path and goal or result. The path often seems so difficult, and our progress so slow! We find ourselves longing for the result, desperate for a quicker way to reach that elusive goal. We don't always realise that what we experience on the path actually amounts to the goal.

The first major characteristic of Lamdre is the fact that the path actually includes its result. The result is not something that occurs at the finishing line. It is happening continuously from the moment we begin. Therefore we don't need to wait for results. They arise every day from our practice. Lamdre is all about practice. It is our experience during practice which authenticates the path. On the other hand, people who do not practise have no way of experiencing the result. They may develop an intellectual understanding of the Lamdre teachings, but that will be all. In fact any religious path which does not include practice is devoid of real experience and is therefore of limited benefit. We must never forget that the path is the result. Otherwise, when we begin to practise prostrations, for example, we may feel daunted by how many are still to be done. But we should try to develop enough humility to be happy with what we manage to do each day, instead of striving for great numbers. Once we receive the Lamdre and begin to incorporate it into our daily lives, we are no longer intimidated by the gulf between what we are doing and what remains to be done. We cease to distinguish between path and result.

The second extraordinary characteristic is not seeing the result as greater than the path. Just as the path is not separate from the result, the result is not separate from the path. At a higher level of understanding, this is the realisation of the non-existence of any dichotomy between good and evil. Dualistic concepts produce so much of our suffering. Much of our pain may be nullified when we realise this inseparability of path and result. Every individual's path is of course different. If your own path is actualised, it is the realisation of path into result for you. The person who has realised the result will not assume that he has laid down a path for others to follow. There is no highway to enlightenment, only tracks. Some very bold people manage to create their own new paths through their experiences. We may read their biographies and gain great inspiration, but we will never travel exactly the same road. For example, we cannot totally duplicate the Buddha's activities. But we can use his teachings as a guide to pave our own pathway. This is an important characteristic of Buddhism. The teaching is our refuge, and we use it to make our own paths. But we do not try to make it into a highway for others.

The third characteristic is the instruction that enables us to transform all our perceptions through an understanding of the nature of mind. When a person knows the nature of the mind, he or she can transform anything. Once we learn how to govern our mind, we will no longer be controlled by the mind's reflection of events and circumstances. We can transform all our perceptions. On the other hand, one who is unable to govern his mind always sees things as discriminatory. People, places and events have great power over him. Sometimes we may catch a glimpse of this transforming ability. We may even be able to practise it on the odd occasion, but not consistently. How liberating to be freed from the tyranny of events and circumstances! I am sure that the Buddha must have had this realisation when he sat under the Bodhi tree. Although faced with all kinds of adverse circumstances, he remained undaunted. He could turn everything to his advantage.

Within Buddhism there exists a school of thought known as `mind only' or Cittamatra. Lamdre includes elements of this philosophy, teaching that all events and perceptions are nothing but a reflection of our own mind. Imagine how much benefit this realisation can be to people in simply facing their everyday problems!

The fourth characteristic is the ability to transmute faults into qualities. We may have developed skills over the years in avoiding difficult situations and people, in the mistaken belief that we protect ourselves by keeping away from them. But this technique involves quite the opposite. We must actually be close to difficult situations and people so that we can transform all faults, obstacles and adversities into qualities and opportunities. The fact is that all faults are impregnated with qualities. Our good qualities hide behind our faults. Faults are more visible than virtues. We remember people's faults far better than their good points. But if we look carefully at our negative experiences, we discover that they have taught us much more than the positive ones. Much more than all the laughter, hugs and presents we give each other. We don't learn much from them. On the other hand, we learn a great deal from difficult relationships. It may not seem so to us at the time. But after a painful experience we usually resolve to do things slightly differently in future. Lamdre teachings equip us with the ability not to shun people's faults, which really means shunning the people, too. We learn to accept both good qualities and faults in others. Particularly once we come to see their faults as no more than our own mind's reflection! If we want a person to be caring towards us, we will normally see him as uncaring. This is because we have expectations of people and things. But if we expect nothing, we may be pleasantly surprised. Faults are inseparable from virtues. They are two sides of the same coin. This is an important feature of the path including its result. Lamdre teaches us to learn from problems, not reject them.

The fifth characteristic is the ability to accept all obstacles and interferences and transform them into attainments. We can be sure that if we persevere in the face of obstacles we will attain something important. In fact, unless we strive for our achievements, we tend to take them for granted. Obstacles test our passion for the result. If we are only halfhearted, of course they will block us. The greatest trial on the path occurs the night before enlightenment. This is what happened to the Buddha. After meditating for six years, he was attacked by an army of monsters the night before he attained enlightenment. They wielded the most fearsome weapons. They pelted him with mountains of rocks and lakes of molten lava. This is what we call the Conquest of the Maras. If he had reacted by asking himself `Is this all I get after six years of practice?' and given up, his attainment would have been delayed. But instead of being threatened by the Maras, the Buddha saw them as objects of compassion. As a result, he subdued them all. He converted their weapons into garlands of flowers. If you practise for ten years, and then during the eleventh year face a great obstacle, you must persevere. To withdraw at that stage would be a waste of ten years' energy.

When we feel under attack from obstacles, it is important not to let ourselves be overwhelmed. The best thing to do is just to be there. Let the obstacles keep on coming. We can explain to ourselves that if we bear these, it will take away the negativities which persisted throughout our ten years of practice. In this way, we can make greater strides in one year than we did during the preceding ten years. This test comes every now and then in practitioners' lives. Transforming obstacles into attainments requires us to exercise patience with ourselves and to develop a degree of humility. It is a culmination, almost like a graduation after many years' effort.

The sixth characteristic is being able to recognise every experience. The pattern of experiences will be reflected in the pattern of samadhi. Consistency of practice enables us to identify hindrances. To use calm abiding meditation as an example, people may feel that they have no physical discomfort, and that the body is no longer a problem. Now the only problem appears to be with the mind. The mind feels dull. But the chances are that the dullness is actually physical. The meditator may not understand this. He may think he is sitting so well that the problem can't possibly be with his body. This is when we should be aware that it is very difficult to remove the physical aggregates. Sometimes people blame past lives. They don't recognise that the real problem is their attachment to the physical body and its comforts. Once they discover this, they can pinpoint postural problems. For example, if the back is not straight, the mind will become sluggish. It is easy to blame some mysterious mental or spiritual difficulty when we can't focus the mind. Usually, though, it is a physical problem. It is very difficult for us to transcend our physicality. The body and the senses are deceptive, and they mislead the mind. We must always return to the physical level - the level we are at, rather than seeking further afield for the source of the problem.

The seventh characteristic is that by recognising obstacles, we can remove hindrances caused by evil spirits. Meditators attract evil spirits. As we learn more about hindrances, we won't blame external things such as the climate, a heavy meal or an empty stomach. We normally tend to look for excuses outside ourselves. Now the meditator can see the obstacles at a much subtler level. Take the example of craving for food. Evil spirits usually invade the weakest points of the practitioner. They may come in the form of food to tempt us. They may come in the form of people to lure us away from our practice. Of course people are not evil beings, but evil beings sometimes enter peoples' psyche. Don't you ever feel that you are not really you when you are doing something, as though some force seemed to have taken over? When we are thinking about negative things, evil spirits give us a hand. They are known as Maras. `Mara' means `kill.' They kill our conscience and take us over so that we do things we would not normally do. It is said that if we recognise these obstacles on the path, we won't blame concrete, objects. We will recognise our weak points and accept the level we have reached. If we think negative thoughts, we will definitely attract negative vibrations. Negative thoughts also attract accidents and misfortune. On the other hand, positive thoughts attract miracles. In some of the meditations our visualisations give us the ability to commune with Buddhas.

The eighth characteristic is the quality of transforming other people's faults into our own spiritual attainments. When we have passed through the preceding levels and transformed our own faults, we may notice that others still have faults. The real transformation comes about when we can perceive other people's faults as qualities. Of course we don't actually tell someone "you are great, you are such a short-tempered person." But if we tell ourselves that a particular person is very short-tempered and we can't bear him, it won't help us to develop. We just become exactly like the person we are criticising. The fault ceases to be only in the other person and infects us. It will become part of us. So what's the best way to cope? Once we have learned how to transform our own faults into qualities, we must begin trying to transform the faults of others, too. One way is to look at the other person's negative behaviour and tell ourselves "This reminds me of how I used to behave. What I used to be, I am seeing in the other person now." When we have transformed our own faults, we will have a loftier view of the follies of others. We will not be threatened by them. We will make no judgements about them. The faults of others now enable us to become more focussed. They become an inspiration. We begin to accept them as challenges rather than obstacles.

After people return from long retreats, they have to try to sustain their new vision of others. We can become pretty harmless, living a solitary life in a small hut and interacting with nobody. But what happens when we emerge? The tiger is harmless in his cage, but what about when he escapes? The challenge for us as practitioners is to find the faults of others just as useful as our own. Once we achieve this, we will not resent `difficult' people. After all, they help us to learn! We can emulate what the Buddha did under the Bodhi tree when he subdued the Maras. It was only through defeating the Maras that Buddha could gain victory. To become victorious, we must defeat our most powerful opponents. These are none other than our perceptions of other people's faults. We must churn the butter of realisation from the milk of our problems.

The ninth characteristic of Lamdre is that it enables us to see the non-contradiction between Sutra and Tantra, morality and metaphysical knowledge. Otherwise, many people see a contradiction between theoretical knowledge and practice. Some may be happy with their practice, but easily affected by the judgements of others. Actually we need criticism from time to time. It tests us. If we are easily put off, it shows we must be very shallow practitioners. Criticism is a wonderful opportunity to develop faith. If we become discouraged, it is because we are attached to mundane forms and concepts, rather than to the inner meanings of the teachings.

It is said that a person blessed by the transmission of Lamdre will not see any contradiction between sutra and tantra, morality and spirituality, monkhood and layhood. He will not practise anything contrary to the basic teachings of the Buddha. For example, in certain Vajrayana ceremonies it is permissible to drink a little alcohol as an integral part of the ritual. But some practitioners drink whole bottles. This transgresses one of the five basic Buddhist precepts. How can one hope to reach a lofty realisation of Vajrayana without the firm foundation of the five precepts? It is important to follow a complete path, rather than focus exclusively on one level. An individual's practice may be a source of either inspiration or humiliation to others. A practitioner of Lamdre will have equal regard for both sutra and Vinaya levels. One may not be suited to these levels, but one will still respect each of them, and lead a spiritual life founded on a firm basis of morality.

The tenth characteristic is that just like the elixir which transforms all base metals into gold, one receives teachings of pure gold which transform all of life's problems. No longer do we see problems as rigid. All obstacles become transformable, irrespective of how they originated. We will treasure the teachings as we would a priceless jewel.

The eleventh characteristic is that the benefits of the teachings surpass the qualities of the mundane material world in every respect. It is important however not to expect to demonstrate all of these qualities as soon as we receive the six weeks of Lamdre teachings. We will develop them gradually, but only through diligence and consistent practice.

Borobudur iluminado dia de Vesak

2011-05-19T01:27:00.000-07:00

CLICK PARA AUMENTAR

JETSUN KUSHOLA, NOSSA DIRETORA ESPIRITUAL

2011-05-17T07:26:00.000-07:00

RATNA VAJRA RINPOCHE

2011-05-04T05:07:00.000-07:00

BÊNÇÃO DE KATMANDHU

2011-04-23T13:30:00.000-07:00

No novo mosteiro de HE Tsulshik Rinpoche, Swayambhunath

JETSUMMA E RINPOCHÊ

2011-04-09T07:34:00.000-07:00

JETSUMMA E RINPOCHÊ, NETOS DE SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN

Parlamento do Tibete aprova renúncia do dalai lama da função de líder político

2011-03-26T08:47:00.000-07:00

Internacional
Renata Giraldi
Repórter da Agência Brasil

Brasília – O Parlamento tibetano no exílio, em Dharamsala, no Norte da Índia, aprovou hoje (25) o pedido de afastamento do dalai lama das atividadades políticas. A solicitação foi aprovada por unanimidade. O deputado Karma Yeshi, um dos parlamentares que votou a favor do pedido, afirmou que o difícil foi separar o líder religioso das funções políticas.

No último dia 10, o dalai lama, de 75 anos, anunciou sua renúncia. Segundo ele, seu objetivo era que as funções passassem a ser desempenhadas pelo primeiro-ministro. Inicialmente, os parlamentares demonstraram hesitação quanto à sua renúncia.

A decisão do dalai lama foi anunciada durante cerimônia que lembrou a revolta tibetana de 1959 contra as autoridades chinesas. De acordo com ele, é o momento de “devolver” a autoridade formal para um líder eleito.

As informações são da agência pública de notícias de Portugal, a Lusa. Exilado na cidade indiana de Dharmsala, o dalai lama afirmou que o governo tibetano deve ter mais poder. Segundo o líder, a disposição é apresentar propostas de emendas à Constituição para incluir as mudanças pretendidas.

Por tradição, os dalai lama são líderes políticos e espirituais do Tibete e o atual mantém essa função considerada quase mítica para a maioria dos seguidores. O atual dalai lama é o décimo quarto de uma linhagem de líderes espirituais que, pela crença budista, são a reencarnação de espíritos que têm o objetivo de esclarecer a humanidade.

Lama é uma palavra tibetana que significa sabedoria, monge, mestre e guru. O dalai lama também é chamado de Sua Santidade por seus seguidores.

Edição: Lana Cristina

MONGE VOTA

2011-03-20T06:59:00.000-07:00

Monge budista vota em eleição para a escolha do novo primeiro-ministro tibetano, após o Dalai Lama anunciar que deixaria a liderança política do país

Mensagem de Sua Santidade Sakya Trizin

2011-03-05T03:21:00.000-08:00

click duas vezes para ampliar

Funeral ceremonies for Khenpo Appey Rinpoche

2011-02-12T22:10:00.001-08:00

12 February 2011

Photo courtesy of Meredith Lama
The funeral ceremonies for Khenpo Appey Rinpoche took place on 7 February in Nepal. The ceremonies were presided over by His Holiness Sakya Trizin and attended by many other Sakyapa masters including H.E Luding Khenchen and H.E. Ratna Vajra Rinpoche.

Khenpo Appey was one of the teachers of His Holiness and thus it is particularly auspicious that tomorrow, 13 February, is Guru Rinpoche day. As always, the Guru Rinpoche tsok puja will be performed in all our dharma centres, providing a reminder of the compassion, wisdom and power of our lamas who bestow their blessings upon us.

ENSINAMENTOS DE H. E. RATNA VAJRA RINPOCHE

2011-01-28T12:56:00.000-08:00

Long Life Ceremony and Celebration (Tenzhug in Tibetan) for His Holiness the Sakya Trizin

2011-01-16T14:01:00.000-08:00

Dear Dharma Friends,

Tashi Delek! We hope that you, your family, and your community are having a very happy and healthy new year.

2011 will be an exciting year for all of us. With the coming of His Holiness the Sakya Trizin’s Western Hemisphere teaching tour, including His Holiness' bestowal of the precious Lam Dre and many other precious teachings, there is much to look forward to.

In particular, we would like to invite you and your friends a family to a very special event this summer. On September 1 - 3, 2011, Tsechen Kunchab Ling in Walden, New York, will host a three day Long Life Ceremony and Celebration (Tenzhug in Tibetan) for His Holiness the Sakya Trizin. It will be an once-in-a-lifetime opportunity for Sakyapas and Dharma friends from throughout North America to come together as a community to express our appreciation for His Holiness’ great compassion, wisdom and tireless activities for the benefit of others.

The three days of the Tenzhug will include long life prayers and rituals led by all the Sakyapa lamas from throughout the United States and offerings of song and dance by local Tibetan and Himalayan organizations. On September 3, all of the Sakya centers and participating organizations will join together to offer a long-life mandala to His Holiness to request that he remain long in this world to guide us and all living beings.

For all of His Holiness’ disciples in North America, this important event will certainly be one of the high points of our spiritual lives. We sincerely hope that you and members of your Dharma community or organization will be able to attend and participate.

More information about the Long Life Ceremony & Celebration will be available in the near future, but for now: save the date!

Sincerely,
Tenzhug Organizing Committee

FALECIMENTO DE KHENPO APPEY RINPOCHÊ

2011-01-02T14:32:00.000-08:00

FALECIMENTO DE KHENPO APPEY RINPOCHÊ EM 28 DE DE3ZEMBRO DE 2010.

We are very sorry to have to bear the sad news to you of the passing of our greatly beloved Guru, the founder of IBA, the Most Venerable Khenchen Appey Rinpoche, on the 28th of December, 2010, at 9:30 am, Nepali standard time. Rinpoche breathed his last breath peacefully, amid auspicious signs.

At Rinpoche's specific request, to insure that his passing would take place calmly and quietly, news of his transition was carefully delayed until two days ago. Pujas for the duration of the 49 days are ongoing now, and preparations for the cremation are being made.

We will not be able to reply to e-mails which are not of an urgent nature, for the next few weeks, so we are requesting that you wait until we have the opportunity to send more information to you directly, before contacting us. Thank you.

The Qualities of Buddhahood: A Brief Sketch

2011-01-02T14:27:00.000-08:00

Ven. Khenpo Appey Rinpoche

Suffering or unsatisfactoriness is a basis and indisputable fact of life. Suffering afflicts all living creatures without exception, even though they try their utmost to escape it and to obtain happiness. A perceptive and sympathetic individual cannot help being grieved by this all-pervasive suffering, for he knows that all other sentient creatures are the same as himself in their longing for happiness. Suffering thus can also become an occasion for compassion - the deeply felt desire to free other creatures from their miseries. The Mahayana Buddhist, moreover, does not stop at just generating this compassionate attitude. He or she also comes to the conclusion that the only one with ability truly to free others from sorrow is a Perfectly Awakened Buddha. And that Buddhist therefore resolves, for the sake of saving and benefiting all sentient creatures, to achieve the matchless attainment of Buddhahood.

The mere thought or resolve to attain Awakening is, of course, by itself not enough to bring about its attainment. Buddhahood can only arise through its correct causes, and not in the absence of those causes or from the wrong causes. These correct causes are the energetic cultivation, over an extremely long period of time, of the six perfections (paramita) of the Bodhisattva and the two preparatory assemblages of merit (punya) and Gnosis (jnana). In order to strengthen one's resolve to cultivate those causes of Buddhahood it is helpful to acquaint oneself with just what sorts of attainments it consists of. Therefore I shall here briefly explain the main qualities of Buddhahood, according to their five traditional divisions of body, speech, mind, qualities, and activities.

1. THE CHARACTERISTICS OF ENLIGHTENED BODY

According to the Sravakayana schools, the "bodily aspects" or "body" (kaya) of the Buddha is twofold. The undefiled Gnosis of the Buddha's mind - His perfect realisation of the Truth of the Path - is the "dharma-body" (Dharmakaya). The physical form of the Buddha Shakyamuni who was born in Lumbini and who attained Buddhahood at Bodh Gaya is held by them to be the "form-body" (Rupakaya).

THE DHARMAKAYA

The Dharmakaya consists of three inseparable realisations:

1) the Dharmadhatu of the original
pure nature of mind,

2) the Dharmadhatu of the purity of mind that occurs through the freedom from all adventitious stains or faults, and

3) the attainment of Gnosis that is without impurities (asrava).

The Gnosis or Transcendent Knowledge furthermore includes twenty-one categories of characteristics free from the impurities. These include the thirty-seven factors conducive to Awakening, the four limitless attainments, the eight liberations, and so forth.

THE SAMBHOGAKAYA

Three main characteristics of the "enjoyment-body" are

1) that it is possesses the thirty-two physical marks of Buddhahood,

2) that it has the eighty auspicious physical characteristics, and

3) that it engages itself in teaching only the Mahayana. These characteristics can be learned about in more detail elsewhere.

THE NIRMANAKAYA

The "emanation-body" is the doer of various enlightened activities for the welfare of all sentient creatures. It is constantly active, manifesting wherever there are beings to be trained, and will continue to manifest as long as realms of cyclic existence (samsara) are not emptied of sentient beings. There are three types of "emanation-bodies":

1) "born emanations": these are the Buddha's manifestations as gods, dwelling in such divine realms as Tusita,

2) "fashioned emanations": these are numerous and include the various different forms projected by the Buddha for the sake of converting and benefiting others, such as vina (lute) player by which Supriya, the king of the Gandharvas, was converted, and

3) "the highest emanation": this is the emanation which manifests the attainment of Buddhahood in the world, such as our great teacher, Shakyamuni.

2. ENLIGHTENED VOICE

In addition those "bodily" qualities, the Buddha have many unique qualities of voice. The Buddha, for instance, can reply simultaneously to many questions, answering at the same time in many languages. These remarkable qualities are usually taught through an enumeration of sixty-four of them. These include sweetness of voice, the sound of which increases the roots of merit of the listening disciples; gentleness, which soothes the minds of others by its sound; and captivatingness, which appeals to the minds of all listeners. The list of sixty-four qualities, however, is not an exhaustive enumeration, it merely indicates through examples the great number and diversity of these qualities.

3. ENLIGHTENED MIND

Enlightened mind is Gnosis (jnana. It is the only one, but it possesses several aspects, and in that case we speak of four Gnosis. The first of these is the "mirror-like Gnosis", which is the portion of Gnosis that is free of both apprehending subject and apprehended object. The second is the "Gnosis of equality", which is that portion of Gnosis that abides neither in cyclic existence nor in the extinction of Nirvana. The third is the "discriminative Gnosis", which is the portion of Gnosis that understands objects in their multiplicity and variety. The fourth is "action-accomplishing Gnosis", which is the portion of Gnosis through which the Buddha understands the personalities and dispositions of sentient creatures.

On the other hand, when Gnosis is taught as being two-fold division are as follows. First there is the Gnosis through which the Buddha perceives the ultimate reality of all knowable things exactly as it is; this is the Gnosis if the level of ultimate reality. Second there is the Gnosis through which the Buddha perceives all knowable things in their variety and multiplicity; this is the Gnosis of the surface level of truth.

4. ENLIGHTENED QUALITIES

The qualities (gunas) of Buddhahood constitute the fourth traditional category through which Buddhahood is described. These to some extent overlap with the other categories, and normally they are taught as numbering sixty-four. These are the thirty-two qualities of the dharma-body, and thirty-two of the form-body.

The first group of thirty-two qualities has three subdivisions: the ten powers (bala), the four fearlessnesses, and the eighteen characteristics specific to the Buddha. The powers of Buddhahood include the power consisting of the knowledge of what is possible and impossible, the power of knowledge that takes actions and their consequences as one's own, and the power of the knowledge of the various mental dispositions of sentient creatures. The four fearlessnesses are the imperturbable confidences through which the Buddha sets forth in an antagonistic assembly, His attainments of Gnosis and the elimination of all defilements, and by which He teaches for the benefit of others' salvation and the things which obstruct the spiritual
path.

The eighteen characteristics specific to the Buddha include such characteristics of conduct as His being free from mistakes and accidents, His lack of nonsensical utterances, His lack of non-concentrated or non-meditative states, and His freedom from lapses of memory. The second group of thirty-two qualities, those of His physical form, consist of the thirty-two marks of the great individual. These include the image of a spoked wheel on His palms and soles, flat soles of the feet, a thin membrane between the fingers, the protuberance (usnisa) on the top of His head, and the curled tuft of hair between His eyebrows.

As with the other qualities of enlightenment, these do not in any way exhaust the Buddha's qualities, for they are limitless and infinite like the sky. Just as however far one may proceed in any direction through space one will never reach the end of space, so too, we can never list all the qualities of Buddhahood. However many we enumerate there are always more and more to be mentioned.

5. ENLIGHTENED ACTIVITIES

The activities of Buddhahood can be explained according to two different principles. First of all they can be taught in terms of the levels towards which they are directed. The Buddha's
activities

1) establish disciples on the basis of the spiritual path, i.e. in suitable physical existences
such as in human existences,

2) they establish disciples on the paths of practice, i.e. on the path of accumulation, application, seeing, etc., and

3) they establish the disciples in the spiritual fruit or result, i.e. in perfect Buddhahood.

The second way in which the activities can be explained is in terms of how they manifest. They appear

1) effortlessly and spontaneously,

2) without discrimination or favouritism,
3) as identical with the activities of all Buddhas,

4) as a continual and never-ending process,
5) through varied skilful methods,

6) in ways that are suited to the disciple, and

7) as a protection from the faults of both cyclic existence and Nirvana.

The above are a mere indication of the range and nature of the Buddha's activities. In fact, He is able to accomplish limitless activities in each and every moment. And these activities always continue, never faltering, for as long as cyclic existence continues.

CONCLUSION

Our scriptures teach that merely to hear the name of the Buddha will cause the hearer to attain a human existence in the future. And they also state that hearing that exalted name will establish in the minds of sentient creatures a seed which will ultimately ripen into Buddhahood. Because speaking about the Buddha is so great beneficial, I consider myself fortunate to have been able here to explain a little about the Buddha's glorious qualities and
attainments.

ABOUT THE AUTHOR

The Venerable Khenpo Appey Rinpoche was abbot of Dzongsar University in Eastern Tibet before he came to India. He belongs to the Ngor subsect of the Sakyapa tradition of Tibetan Buddhism. He received his early monastic training and education in the province of Kham in Eastern Tibet where he was born. Later he moved to the Ngor Monastery in Central Tibet.
Throughout his active and industrious life, he has performed numerous prescribed retreats almost continuously and has also given many teachings and initiations. He left Tibet during the Chinese invasion and has since been residing in India. Together with His Holiness Sakya Trizin, they were the main motivating forces behind the founding of the Sakya College of Buddhist Philosophy in 1972 in Mussoorie, India. Venerable Khenpo Appey Rinpoche was the first Principal of Sakya College.

Until 1967, he was tutor to His Holiness Sakya Trizin in scriptural matters. He is an outstanding scholar and is an authority on Buddhist philosophy, logic, and ethics.

Any merit accrued from this site is dedicated to the attainment of complete Enlightenment for every sentient being.
(C) 2006 Kyegu Buddhist Institute

Guardiães da Tradição Sakya

2010-12-30T14:46:00.000-08:00

Ven. Lama Sherab Gyaltsen Amipa

Mahakala, Guardião do Dharma

Do grande tradutor Bhari Lotsava, Jetsun Kun-ga Nyingpo recebeu a permissão para praticar a meditação em Panjaranatha (uma forma de Mahakala) na forma masculina solitária de Ekavira, junto com ensinamentos no tratado de Mahabrahmana A Vasta Sadhana. Ele ganhou entendimento sem defeito destes ensinamentos, e eles vieram a ser conhecidos como a primeira transmissão oral de Panjaranatha.
Na Índia há uma montanha chamada Malaya, o cume da qual é formado de ferro. Pela grande compaixão, o Bodhisattva Vajrapani se manifestou espontaneamente lá na forma de uma imagem de pedra, depois conhecida como a Pedra Mahakala dos Sakyapás. Em sua manifestação, os deuses fizeram uma chuva de flores sobre ela, e panditas indianos aplicaram cores à imagem onde as flores tinham caído. Até mesmo hoje a pessoa pode ver as impressões dessas cores nas formas de flores. Esta imagem abençoada foi dada Kun-ga Nyingpo por Bhari Lotsava.
A segunda transmissão oral de Panjaranatha aconteceu como se segue. Quando o Pandita Gayadhara indiano foi para o Tibet para explicar o Dharma a Dogmi Lotsava Sakya Shenyen, ele lhe deu a transmissão oral de Mahakala. Estes ensinamentos muito profundos incluem a permissão para meditar em Panjaranatha na forma de Ekavira de acordo com a tradição de O Caminho e Seus Frutos, por Virupa. Jetsun Dhagpa Gyaltshan compilou as três práticas tratadas com os ensinamentos anteriores no texto A Prática Meditational Descrita Como um Colar.
Jetsun Kun-ga Nyingpo também concedeu os ensinamentos orais completos nas quatro autorizações da linhagem do grande Acarya Sarorujavajra, baseado em Panjaranatha com cinco deidades, Panjaranatha com oito deidades e o Sindurmandala. Estes ensinamentos foram dados a Lama Seton por Dogmi Lotsava, e ele os passou para Sangton Chobar, que os ensinou na sua totalidade para Jetsun Kun-ga Nyingpo. A transmissão oral de Mahakala conhecida como " O Cintamani Reino Protetor dos Sakyapas " também foi passada para Kun-ga Nyingpo pela linhagem de Puhreng Lotsava Dhagjor Sherab.
A terceira transmissão oral de Panjaranatha é o ensinamento que Jetsun Kun-ga Nyingpo recebeu de Lotsava Lodho Dhagpa. Esta tradição oral combina os ensinamentos escondidos, a linhagem que vem de Acarya Padmasambhava, a linhagem de Sardhana, e a de Canchenpo, como também a linhagem de Ghyijang. Considerando que as três linhagens precedentes só têm ensinamentos na forma masculina solitária de Panjaranatha, esta quarta linhagem trata da forma masculina solitária, a forma feminina solitária, as meditações que envolvem o lama e a deidade meditational, e Panjaranatha com um círculo de outras deidades. Com respeito aos ensinos orais de Panjaranatha, as primeiras três linhagens discutem só a prática exterior, considerando que a quarta contém ensinamentos vastos nas práticas internas, exteriores e secretas. Todas as quatro linhagens permanecem irrompíveis até nossos dias. Até o tempo de Jetsun Kun-ga Nyingpo, a permissão para meditar em Panjaranatha só era dada na frente da imagem de Sebag de Mahakala, e só foi dada aos que tinham espiritual amadurecimento para receber a autorização de Hevajra. Esta prática era determinada a partir de muito grande compaixão, e entretanto é extremamente perigosa, contendo a essência do Dharma inteiro. Além estes ensinos orais, Lotsava Lodho Dhagpa deu a Kun-ga Nyingpo representações físicas do corpo, fala e mente de Panjaranatha.
A maneira pela qual Mahakala foi convidado ao Tibet é como segue. O Tibetano rei de Ngari Para, Lha Lama Yeshe Wo, e Lhatsun Jhangchub Wo enviaram o tradutor Rinchen Zangpo para a Cachemira com as instruções de estudar o Sutras e Tantras em geral e especialmente para convidar o protetor do Dharma, Mahakala para o Tibet. Ele foi então para a Índia e permaneceu estudando por muito tempo lá e recebendo ensinamentos. De volta ao Tibet, e ele pediu para o Acarya Sardha permissão para meditar em Mahakala. O Acarya respondeu que ele deveria ir primeiro para o templo de Mahakala no portão norte de Boddh Gaya e lá deveria recitar com uma voz funda, bonita como de uma tigresa o elogio de Mahakala chamado "Forma Monstruosa ". Tendo feito assim, lá apareceu a ele a forma de Mahakala (como nós conhecemos hoje) tão imenso quanto o universo inteiro, e a mente dele entrou em um estado de samadhi. Mahakala lhe deu então ensinamentos orais e disse, " eu serei um protetor do Dharma no Tibet. Voltemos lá juntos ".
Depois disso, Acarya Sardha lhe deu a permissão pedida junto com a oral transmissão, e Rinchen Zangpo e Mahakala partiram para o Tibet. Quando estavam há um dia viagem do Tibet, Mahakala voou no céu e voltou. Então o tradutor pensou, " Embora a ordem do rei foi cumprida, não foi corretamente terminada, porque eu negligenciei em contar a meu lama ou sua ordem ". Ele voltou então a Sardha e lhe contou o que tinha acontecido.
O lama respondeu, " Este é um presságio que o Dharma se desenvolverá no Tibet. O Protetor de Dharma também tem futuros discípulos no Tibet. Devido à compaixão dos aryas, não haverá nenhuma dificuldade devido a interferências de outros seres, assim você deveria levar o protetor para lá por todos os meios ".
Como uma representação do corpo dos buddhas, ele lhe deu a imagem de Mahakala Sebag Yeshe Gonpo; como uma representação da fala dos buddhas', um pedaço preto de veste na qual havia muitos mantras impressos de buddhas e bodhisattvas; como uma representação da mente dos buddhas', um vajra de nove pontas do melhor ferro; e como uma representação da atividade e qualidade do buddhas, ele lhe deu a transmissão oral inteira da prática dos quatro tipos de atividades de seres iluminados (i.e. pacificando, se expandindo, ações poderosas e ferozes).
Então eles viajaram para Ngari To, Lotsava Rinchen Zangpo deu esta transmissão oral a Dhagpa Tengpa Tontan Tsulthim, que passou isto para Mahalotsava. Mahalotsava deu a permissão e transmissão oral na prática para Jetsun Kun-ga Nyingpo diante da imagem de Sebag de Mahakala. Como ele lhe deu a permissão, ele também lhe deu as anteriores representações do corpo, fala e mente dos buddhas. Então a imagem de Sebag se levantou, caminhou em direção a Kun-ga Nyingpo e o levou pela mão. " Em geral, o lama disse, é importante a todo praticante de Dharma se dedicar a um Protetor de Dharma bom. Em particular, há muitos sinais auspiciosos que este protetor, Panjaranatha, será de benefício a você e sua linhagem ".
O guru mais antigo na linhagem de Mahakala foi Brahmana Vararuci. O Buddha Vajradhara diretamente abençoou a deidade meditational dele - Mahakala na forma de Sebag Nagpo Phurshe - como viu que isto grandemente beneficiaria o Dharma. Na sua velhice, Brahmana Vararuci contou à sua deidade meditational: " Qualquer tarefas que eu exigi de você, você cumpriu, mas agora como eu sou velho, não mais preciso. Agora vá para Sakya e obedeça aos comandos de Kun-ga Nyingpo e de sua linhagem " . E Mahakala assim fez. Desde aquele tempo obedeceu Mahakala aos comandos do Sakyapas como um criado, mas às vezes ele exibia vários tipos de comportamento violento. Isto foi dito para o guru, que disse: "mesmo na Índia, não existe nada mais poderoso do que Mahakala. Mas em sua meditação se você visualizar Vajrapani ou a deidade meditational Bhutadamara no ombro de direito de Mahakala, isto terá resultados bons". Os lamas fizeram como aconselhado, e é por isso que hoje Bhutadamara é retratado no ombro direito deste Protetor de Dharma em pinturas e estátuas. Então o grande Sakyapa trouxe as representações físicas de Mahakala da Índia para o templo de Sakyapa chamado Gorum Zimci Karpo e fez em um de seus quartos pequenos a habitação temporária do protetor.
Quando Jetsun Kun-ga Nyingpo pensou em construir um templo novo para o protetor, Mahakala lhe falou, não há nenhuma necessidade de construir um templo novo. Este é um lugar satisfatório. Como eu sou o guardião do portão do norte de Boddh Gaya, eu assistirei isto daqui. E neste lugar eu suprimirei os inimigos de Dharma, protegerei o Dharma e cuidarei de sua preservação ".
Então o lama imediatamente composto o elogio de Mahakala intitulado " O Grande Serviço " no qual ele pediu para o protetor que permanecesse imutável naquele mesmo lugar. Pelos auspícios deste pedido para o serviço de Dharma, todas as condições aconteceram para a linhagem de Sakyapa florescer e nunca declinar na duração dos ensinamentos de Buddha Sakyamuni.
Assim Jetsun Kun-ga Nyingpo recebeu três transmissão oral de Mahakala.
Durante as vidas dos dois irmãos Sonam Tsemo e Dhagpa Gyaltshan, foram preservados estes ensinamentos mas nenhuma transmissão oral nova foi recebida. Depois disso, durante o tempo de Sakya Pandita, o Kashmiri Pandit Sakyasri veio ao Tibet e ensinou a meditational pratica de Ekavira, a forma masculina solitária de Mahakala, e de Mahakala cercado por quatro dakinis Nampar Tsigma, Marali, Gatshigma e Nagmo Chenmo. Os ensinamentos orais nestas práticas são conhecidos como " As Três Navalhas da Prática Secreta". Os lamas mantêm a pintura famosa de Mahakala conhecida como " O Retrato do Protetor dos Sakyapas " pintada por uma mestra índia com tais materiais preciosos como ambrósia que tinha sido colecionada pelo Acarya Brahmana Vararuci, e que o Kashmiri Mahapandit Sakyasri deu aos antigos lamas de Sakya.

PROGRAMA DE SAKYA TRIZIN NO BRASIL

2010-12-26T05:16:00.000-08:00

Programação das atividades que Sua Santidade Sakya Trizin desenvolverá no Brasil em julho de 2011. A programação pode ser lida no site:

http://www.sakyabrasil.org/Sakya_Trizin_Brasil_2011/programacao.html

Mais detalhes sobre as atividades de Sua Santidade serão divulgados ao longo dos preparativos.

Aniversário de Sakya Pandita

2010-12-19T01:55:00.000-08:00

LEIA A SAGRADA BIOGRAFIA DE SAKYA PANDITA EM:
http://sakyakunkhiabcholing.blogspot.com/2008/08/sagrada-biografia-do-glorioso-sakya.html

SAGRADA BIOGRAFIA DO GLORIOSO SAKYA PANDITA BASEADA NAS SUAS PRÓPRIAS PALAVRAS

Por

Lodu Gyaltsen

Trad. para o port. R. Samuel

PRÁTICA DE FIM DE ANO NO CENTRO SAKYA KUN KHIAB CHO LING

2010-12-13T14:54:00.001-08:00

PRÁTICA DE FIM DE ANO NO CENTRO SAKYA KUN KHIAB CHO LING

QUINTA-FEIRA DIA 16 ÀS 15 HORAS NO LARGO DO MACHADO.

Todos estão convidados. No Largo do Machado, 29/406 - Galeria Condor.

RIO DE JANEIRO

VANCOUVER VAJRAKILAYA 2011

2010-10-18T06:15:00.000-07:00

Dear friends,

Information on the program is now posted on the website http://www.sakyatsechenthubtenling.org/kila/index.html. Questions can be directed to Vancouver.vajrakilaya@gmail.com.

We would appreciate it if you could assist us by sending this information to people who might be interested in the program.

Thank you for your attention.

Kind regards,
Organisers of the Vancouver Vajrakilaya program

Visita de Sakya Trizin a dois mosteiros

2010-10-11T07:23:00.000-07:00

Visita de Sakya Trizin a Namo Buddha, veja em:
http://www.namo-buddha.org/

VEJA TAMBÉM A CONSAGRAÇÃO DE:
http://www.zangdokpalri.org/hhst_consecretation2/hhst_consecretation2.html

ROTEIRO DE SAKYA TRIZIN EM 2011

2010-09-26T20:00:00.000-07:00

ROTEIRO DE SAKYA TRIZIN EM 2011

May 21–24
Silver Spring, MD – Sakya Phuntsok Ling
www.sakyatemple.org/spl

May 26–29
Boston, MA – Sakya Institute for Buddhist Studies
www.sakya.net

June 1–30
Walden, NY – Tsechen Kunchab Ling
www.sakyatemple.org

June 25
New York, NY – Sakya Chokhor Ling
call 917-386-5572

June 26
New York, NY – Tsechen Tsopa
call 646-724-0551

July 2–4
New York, NY – Palden Sakya Center
www.vikramasila.org

July 8–11
Minneapolis, MN – Sakya Thupten Dhargye Ling
www.mnsakyacenter.org

July 13–14
Los Angeles, CA – Tsechen Chokhor Ling
www.sakyacenterla.org

July 15–18
Mexico

July 19–27
Brazil – Thupten Deckyi Öedbar
www.sakyabrasil.org

July 30–Aug 2
San Francisco Bay Area, CA – Ewam Choden
www.ewamchoden.org

August 3
Palo Alto, CA

August 4–7
Cazadero, CA – Padmasambhava Peace Institute
www.padmapeace.org

August 9–10
Portland, OR – Nyengyud Samten Choling
www.sakyausa.org

August 11–12
Olympia, WA – Nalanda Institute
nalandaolywa.org

August 13–15
Seattle, WA – Sakya Monastery of Tibetan Buddhism
www.sakya.org

August 16–17
Victoria, B.C. – Sakya Thubten Kunga Choling
www.island.net/~sakya

August 19–22
Vancouver, B.C.

August 25
Calgary, Alberta
call 403-217-1667

August 27–31
Toronto, Ontario – Sakya Choekhor Ling
call 647-233-5159

September 3
Walden, NY – Tsechen Kunchab Ling
www.sakyatemple.org

DORJE CHANG DAMPA RINPOCHÊ

2010-09-21T03:58:00.000-07:00

PRINCIPAL GURU DE S. S. SAKYA TRIZIN E JETSUN KUSHO,
MESTRE DE TODAS AS RAÇAS, DE TODAS AS MANDALAS, VIVEU NUMA GRUTA A MAIOR PARTE DE SUA VIDA.
ELE É CONHECIDO COMO UM DOS ÚLTIMOS FAROIS, GRANDES LAMAS QUE ATINGIRAM OS MAIS ELEVADOS ESTÁGIOS DE ILUMINAÇÃO. ELE FOI UM DOS MAIORES REALIZADOS SERES HUMANOS. O AVÔ DE S. S. SANTIDADE SAKYA TRIZIN, DRAKSHUL TRINLE RINCHEN, RECEBEU ENSINAMENTOS
DELE. OUTRO DISCÍPULO DE DAMPA RINPOCHE FOI CHOGAY TRICHEN.
SEU VERDADEIRO NOME ERA NGAWANG LODRO ZHENPEN NYINGPO.
INFELIZMENTE NÃO EXISTE ATÉ AGORA UMA BIOGRAFIA MAIS DETALHADA DESTE GRANDE MESTRE, ABADE DO MOSTEIRO NGOR.

DIZ-SE QUE QUANDO ELE SAIU DE SUA GRUTA JÁ TINHA ATINGIDO O PRIMEIRO BHUMI.

Disse S. S. Sakya Trizin: "NGAWANG LODRO ZHENPEN NYINGPÔ, que é o meu pessoal supremo mestre [e o de JETSUN KUSHO], o possuidor de todas as famílias de Buddhas e um mestre que tudo dominava. Era Vajradhara. Ele é mais conhecido como Dorje Chang DAMPA RINPOCHÊ. Ele é um dos meus Gurus-raízes. Há um dito sobre os Gurus-raízes, e os gurus com que se tem relação cármica [que diz que] Mesmo que se tenham cem altíssimos e realizados gurus, existe apenas um que se encontra no coração. DAMPA RINPOCHÊ é o meu guru de coração. Nesta presente era ele é conhecido como o último remanescente farol, que em realidade atingiu o mais alto estágio de iluminação assumindo uma forma humana. Ele é um dos mais elevados seres realizados que já apareceram nesta tradição para transmitir esses Ensinamentos. Meu avô [que era um Sakya Trizin], Drakshul Trinle Rinchen, tinha o mais alto respeito por DAMPA RINPOCHÊ e recebeu muitos Ensinamentos dele, assim como meu pai, e os mestres das casas de Khangsar e Phuntsok Phodrang, e o pai de Dakchen Rinpochê, Ngawang Thutop Wangchuk, e os dois rinpochês que existem na casa Phuntsok: Dakchen Jigdral Rinpochê e Trinle Rinpochê. Todos foram seus discípulos, assim como eminentes mestres Ngor. Outro discípulo principal é Sua Eminência Chogye Trinchen Rinpochê. Todos os recentes e correntes Detentores de Linhagem em Sakya, Tsharpa e Ngor gozaram da Ambrósia dos Ensinamentos da boca do grande Vajradhara DAMPA RINPOCHÊ. Há poucos dados biográficos sobre sua vida, porque ele a viveu de modo muito secreto [em grutas]. Nós não sabemos nem a data de seu nascimento, nem quando ele faleceu".

ANIVERSÁRIO DE S. S. SAKYA TRIZIN

2010-09-06T04:01:00.001-07:00

DIA 7 DE SETEMBRO - data ocidental.
DIA 9 DE SETEMBRO - data tibetana.

SAKYA TRIZIN 2011

2010-08-15T07:21:00.000-07:00

SAKYA TRIZIN 2011

May 21–24 Silver Spring, MD – Sakya Phuntsok Ling www.sakyatemple.org/spl

May 26–29 Boston, MA – Sakya Institute for Buddhist Studies www.sakya.net

June 1–30 Walden, NY – Tsechen Kunchab Ling www.sakyatemple.org

June 25 New York, NY – Sakya Chokhor Ling call 917-386-5572

June 26 New York, NY – Tsechen Tsopa call 646-724-0551

July 2–4 New York, NY – Palden Sakya Center www.vikramasila.org

July 9–11 Minneapolis, MN – Sakya Thupten Dhargye Ling www.mnsakyacenter.org

July 13–14 Los Angeles, CA – Tsechen Chokhor Ling www.sakyacenterla.org

July 16–17 Mexico

July 19–27 Brazil

July 30–Aug 2 San Francisco Bay Area, CA – Ewam Choden www.ewamchoden.org

August 3 Palo Alto, CA

August 4–7 Cazadero, CA – Padmasambhava Peace Institute www.padmapeace.org

August 9–10 Portland, OR – Nyengyud Samten Choling www.sakyausa.org

August 12 Olympia, WA – Nalanda Institute nalandaolywa.org

August 14–15 Seattle, WA – Sakya Monastery of Tibetan Buddhism www.sakya.org

August 17–18 Victoria, B.C. – Sakya Thubten Kunga Choling www.island.net/~sakya

August 20–22 Vancouver, B.C. – Sakya Tsechen Thubten Ling sakyatsechenthubtenling.org

August 25 Calgary, Alberta call 403-217-1667

August 27–31 Toronto, Ontario – Sakya Choekhor Ling call 647-233-5159

September 3 Walden, NY – Tsechen Kunchab Ling www.sakyatemple.org

A DEVOÇÃO AO GURU

2010-07-13T03:05:00.000-07:00

A DEVOÇÃO AO GURU

YESHE TSÖNDU. The essence of nectar. Dharamsala, Library of Tibetan Works & Archives, 1994. p.17-23. (Trad. R. Samuel)

As Vantagens da Devoção a um Guia Espiritual

As vantagens de apropriada devoção, por pensamento e ação, a um virtuoso guia espiritual que mostra o caminho da Iluminação suprema, completa e infalível são inconcebíveis; porque (o Buddha) disse que o grande estado de unificação que é extremamente difícil de atingir até mesmo através da prática diligente durante um oceano de incontáveis eras é alcançado facilmente em uma curta vida durante este tempo de degeneração se a pessoa confiar no poder de um mestre espiritual.
É dito que quando a pessoa se dedica corretamente a um guia espiritual supremo, ela será logo livre da existência cíclica, e todos o vitorioso se alegrarão das profundidades dos seus corações e mentes, como fazem as mães quando vêem o beneficio de seus filhos.
(O Buddha) disse que quando um discípulo é dedicado corretamente a um mestre espiritual, todos os vitoriosos entram alegremente no corpo daquele mestre espiritual, embora não tenham sido invocados; e então, aceitando os oferecimentos acumulados, os Vitorioso dão força inspiradora na corrente do contínuo mental do discípulo.
Naquele momento a força inspiradora de todos os .Buddhas entram pela porta da mente da pessoa que tem fé [no Guru]; e por sua força, os exércitos dos maus espíritos não podem causar nenhum dano e aflições mentais; e imediatamente as realizações das fases do caminho se desenvolvem e aumentam.
Se um praticante sempre reverenciar e confiar em um mestre espiritual, então todas as aflições mentais e atividades errôneas terminarão por si próprias , e as faculdades virtuosas da pessoa aumentarão naturalmente. A pessoa obterá então grande felicidade nesta e em vidas futuras.
De acordo com a causa de seus resultados, se a pessoa agradou (a pessoa do) Guru nesta vida, então em todas as vidas sucessivas ela terá um virtuoso guia espiritual e ouvirá o Dharma supremo infalível e completo.
Em resumo, enquanto estiver dedicando a si mesmo a um guia espiritual, a pessoa estará livre dos estados de não ter tempo [condições para a prática do Dharma] e vai obter um nascimento afortunado como um deus ou um humano. Enfim todo sofrimento da existência cíclica acabará, e a pessoa atingirá o sublime estado de bondade definitiva.

As Desvantagens da falta de Devoção (para um Guia Espiritual)

Da mesma maneira que as vantagens da apropriada devoção para um guia espiritual são inconcebíveis, igualmente as desvantagens da falta de devoção ou uma falha na devoção também são inconcebíveis.
(O Buddha) disse que, como as ações dos virtuosos guias espirituais são as ações do Vitorioso [Buddha] que aparece como mestre espiritual da pessoa, sendo desrespeitoso para com ele é (igual a) ser desrespeitoso para com o Vitorioso [Buddha]. Que (poderia trazer possivelmente) um resultado maduro mais pesado do que isso?
É declarado no Kalacakra Tantra que se por alguns momentos a pessoa desenvolver raiva para (a pessoa) do mestre espiritual, a virtude acumulada durante muitas Eras é destruída, e durante tantas eras quanto o número desses momentos a pessoa nascerá em inferno.
(O Buddha) disse que se aquele que cometeu atrocidades como as cinco ações odiosas confiar no Tantra, a pessoa pode atingir até mesmo o supremo (estado de unificação) nesta mesma vida. Mas o que menospreza (a pessoa) do mestre espiritual das profundidades do seu coração não pode ter sucesso desenvolvendo qualquer atividade [de Dharma], até mesmo se a pessoa praticar durante Eras.
É explicado nos Tantras que se uma pessoa humilha a um guia espiritual que mostra o propósito do caminho, então até mesmo se fizer um esforço para abandonar o sono, inquietação e a preguiça -o melhor modo de se esforçar para o Tantria será se esforçar (para um renascimento em) inferno.
Se a pessoa faltar com respeito pelos supremos mestres espirituais, então boas qualidades não se desenvolverão e as que se desenvolverem se degenerarão. Nesta vida, a doença, os espíritos, a morte intempestiva etc virão, e na vida futura a pessoa vagará eternamente nos reinos infelizes.
Até mesmo se depois de centenas (de renascimentos) a pessoa obtiver nascimento como um ser feliz, por causa do que tem que resultar conforme a causa, o desrespeito, a pessoa nascerá em um estado de "sem tempo "[falta de condições para a prática do Dharma], quando nem mesmo as palavras “Dharma supremo” ou “virtuoso guia espiritual” poderá ouvir.
Em resumo, (uma pessoa) com falha na devoção para (o seu) guia espiritual vagará permanentemente em existência cíclica, especialmente nos reinos infelizes, e experimentará só sofrimento. Assim, ele não terá nenhuma chance para atingir um renascimento alto ou a liberação.
Como estas vantagens e desvantagens estão além de nossa compreensão, e como é evidente que as raízes da acumulação de falta de mérito existem aqui , você não acha que é tempo de deixar de faltar (com o Guru) e dedicar-se (a si próprio para eles) com reverência e fé?

A prática da fé, a Raiz (de Virtude)
Foi declarado nos Sutras que todos os guias espirituais que nos mostram o caminho são (reflexos de) uma única lua no céu que sem esforço e simultaneamente aparece nas águas de toda a terra.
Semelhantemente, a sabedoria de todos os Buddhas sem esforço e simultaneamente aparece como o corpo de forma, o corpo de utilidade, guias espirituais, e assim sucessivamente, em qualquer forma (apropriada) para purificar todos os discípulos puros e impuros.
Muitos Tantras dizem particularmente que no declínio da era, o Senhor Todo-penetrante, Proprietário do Vajra, mostra-se para o discípulo na forma de um guia espiritual virtuoso comum, conduzindo todos os seres..
Por isso, qualquer das formas e ações em que eles possam manifestar-se, não há nenhuma dúvida de que em realidade todos os vitoriosos das dez direções para nos conduzir ao caminho de liberação, estão-se revelando sob a forma daqueles que nos guiam.
Ainda que eles (estas formas e ações) pareçam ter faltas, (nossa percepção é) semelhante ao de Devadatta, Leg-gar, e os filósofos que desafiaram o (Buddha Shakyamuni). Eles (incorretamente) perceberam Aquele Professor dos mestres, que tinha eliminado todas as faltas e que tinha consumado todas as boas qualidades, como sendo uma massa de defeitos.
Da mesma maneira que um homem com icterícia percebe uma concha (branca) como amarela, assim faço eu, perturbado por obstruções e ações ruins, sempre que percebo quem é sem defeito como tendo faltas. Em realidade, porém, como podem (os Buddhas) possuir faltas?
Que certeza há que essas (formas e ações) que parecem ter faltas não foram mostradas assim por algum propósito? Como é declarado (no Sutras e Tantras), por causa de seres sensíveis o vitorioso se mostrou para eles como emanações de demônios e assim sucessivamente. Enquanto eu não sou livre de ações ruins e obstruções, até mesmo se todo os Buddhas fossem de fato aparecer diante de mim, eu não teria a boa fortuna de ver seus excelentes corpos adornados com as marcas principais e secundárias. Eu só (os veria na forma de mestres espirituais ordinários como) esses que aparecem para mim agora.
Assim, todas as ações de meus protetores espirituais que parecem ter faltas ou são o aparecimento ilusório de minhas próprias ações ruins ou por eles foram mostrados por algum propósito.
Por isso, eles podem aparecer para mim, (estes protetores espirituais) eliminam todos os defeitos de fato e consumam todas as boas qualidades. Cada um é a essência combinada de todos os puros vitoriosos dos inumeráveis reinos.

Lembrando-se da Bondade (de meus Protetores Espirituais)

Não só meus protetores espirituais têm a mesma essência de todos os vitoriosos (Buddhas), mas sua bondade (para mim) é muito maior que o de todos os Buddhas porque eles sempre me nutrem com o néctar de supremo Dharma.
Por exemplo, se alguém prover fiança para o sofrimento de homem que está na prisão e lhe dá um lugar para ficar com a maioria dos luxos, isto realmente seria um ato de grande bondade.
Os mestres espirituais manifestam grande bondade mostrando-me como permanecer livre dos três reinos infelizes, e como eu posso desfrutar temporariamente dos dons gloriosos dos deuses e homens como eu desejo.
Além disso, mostrando os insuperáveis métodos hábeis de superar todas as dificuldades da existência cíclica e solitária transcendência, eles me conduzem ao estado supremo dos três corpos. Por que esta bondade não seria maior (que a mostrada ao prisioneiro)?
O Buddha disse que a bondade de alguém que ensina um único verso (do Dharma) não pode ser recompensada nem sequer fazendo oferecimentos durante tantas eras quanto o número de palavras daquele verso. Quem pode medir a bondade então do (mestre espiritual) que mostrou o nobre caminho completo?
(Por causa da) bondade dos veneráveis mestres espirituais (eu renunciei) à vida secular que é como uma cova ígnea e entrei na vida religiosa. Morando em exclusão com íntegra e direta conduta, eu experimentei o gosto sem igual do néctar do Dharma supremo.
Por causa da bondade dos supremos protetores espirituais, recebi eu e ganhei a confiança nos ensinos do Suave Protetor Guru (Je Tsong Khapa), que são tão difíceis achar até mesmo quando buscados por muitos milhares de eras.
Por estas razões meus guias espirituais são:

—protetores que me salvam dos reinos infelizes.
—timoneiros que me levam pelo oceano de existência cíclica.
—guias que me conduzem aos reinos superiores e liberação.
—médicos que curam a doença crônica das aflições mentais.
—rios que extinguem o grande fogo do sofrimento.
—lâmpadas que dispersam a escuridão da ignorância.
---o sol que revela o caminho a liberação
—libertadores que me livram da prisão da existência cíclica
—nuvens que despejam a chuva de Dharma supremo
—pais que me ajudam e me protegem carinho.

O modo de agradar (os Gurus) pela Conduta.

Toda a felicidade e bem-estar de pessoas mundanas e dos que transcenderam o mundo é (devida à) bondade dos mestres espirituais. Embora esta bondade nunca pode ser recompensada completamente, para compensar (alguma coisa), eu tentarei agradá-los.
Da mesma maneira que os fazendeiros se dedicam a plantar as sementes em um campo fértil, por que eu não me mostro oferecendo homenagem e riqueza ao Gurus, o campo supremo? Embora eles não procurem oferecimentos e estima, eu deveria fazer isto para completar depressa minha acumulação de mérito.
(O Buddha) disse que há maior mérito no fazer oferecimentos a um único cabelo do corpo de um mestre espiritual que ensina o caminho infalível para uma pessoa -- do que honrar e fazer oferecimentos à assembléia inteira de Sublimes [Buddhas], Ouvintes[Buddhas], Vencedores solitários[Buddhas], Bodhisattvas, e para cada e para todos os Buddhas.
Muitos sábios, como Naropa, Milarepa, Dromtonpa, Sakya Panchen, e Ja-yulwa desenvolveram as suas boas qualidades oferecendo sem relutância os seus corpos, vidas e riqueza para os seus gurus.
Então, eu me esforçarei reverentemente para servir (a meus gurus) com o corpo e a fala, elogiando-os e falando respeitosamente com eles, massageando-os e dando-lhes banho, levantando-me [diante deles]e prosternando-me a eles, e oferecendo qualquer apreciada riqueza que eu tenha.
A suprema (conduta) das três portas que muito agrada aos gurus é fazer o grande esforço concentrado, dia e noite, nas fases do caminho completo e infalível. Eu devo,
portanto, agradá-los com o oferecimento da prática, de acordo com suas instruções.
(Ó Mestre espiritual), por favor conceda-me forte inspiração para que eu possa ser capaz de fazer isto!
YESHE TSÖNDU. The essence of nectar. Dharamsala, Library of Tibetan Works & Archives, 1994. p.17-23. (Trad. R. Samuel)

Sua Santidade Sakya Trizin no Brasil

2010-07-07T06:40:00.000-07:00

O Mosteiro Sakya Tsarpa mui jubilosamente vem informar-lhes da primeira visita de Sua Santidade Sakya Trizin ao Brasil e à América do Sul. A visita ocorrerá no ano de 2011, no período entre os dias 19 e 27 de julho, e está sendo organizada por este mosteiro.

Mais informações sobre a visita de Sua Santidade ao Brasil serão disponibilizadas na segunda quinzena de agosto após o encontro do Abade Lama Rinchen Khyenrab com Sua Santidade.

Uma biografia de Sua Santidade Sakya Trizin pode ser encontrada no site.

http://www.sakyabrasil.org/eventos/comunicado.html

ANIVERSÁRIO DE S. S. DALAI LAMA

2010-07-06T05:40:00.000-07:00

DO AMOR

2010-06-15T05:09:00.001-07:00

Quando se ama com verdadeiro amor, a presença do ser amado é ressentida ao mesmo tempo como um sofrimento e como um prazer. É o duplo combate da sombra e da luz. Uma ameaça se acrescenta à alegria, um sombrio pressentimento de fracasso que nos torna infeliz.

Considere a alegria e a tristeza como as duas cores do mesmo ramo.

Uma não se ergue sem a outra;

Assim o seu amor será salvo.

DUGPA RINPOCHÊ

GURU RINPOCHÊ

2010-06-11T13:07:00.000-07:00

SAKA DAWA

2010-06-02T04:32:00.000-07:00

PREZADOS AMIGOS,
NO ÚLTIMO DIA 27 DE MAIO PASSADO COMEMORAMOS O NOSSO SAKA DAWA NO CENTRO SAKYA KUN KHIAB CHO LIN. AGRADECEMOS A TODOS OS QUE COMPARECERAM AQUELE EVENTO ÚNICO E RARO DO NASCIMENTO ILUMINAÇÃO E PARINIRVANA DO BUDDHA.
Possam todos seres vivos ter felicidade e as causas da felicidade;
Possam todos estar aparte da tristeza e da causa da tristeza;
Possam todos não estar separados da felicidade que é sem sofrimento;
Possam todos estar livres de apego para o próximo, e de ódio para os distantes, vivendo em equanimidade!

Jetsun Kushok está muito melhor e sai do hospital em Portland.

2010-05-25T06:11:00.000-07:00

Queridos todos, Jetsun Kushok está melhorando extremamente, e sairá amanhã do hospital em Portland.
O arranjo foi feito para trazê-la de Portland para Vancôver através de uma ambulância de modo que pudesse
receber cuidados médicos apropriados quando na estrada.
Pode agora usar seus mão esquerda e braço sem nenhuma dificuldade.
Disse que poderia fazer todos os mudras, tais como o argham, o padhyam, etc., e poderia levantar sua mão
acima de sua cabeça também. Disse que seu quadril esquerdo ainda sente um pouco pesado mas está
começando a sentir-se melhor. O sangramento que ocorreu era muito pequeno, não muito dano foi feito assim
e se espera recuperação inteiramente.
Pressão sanguínea igualmente estabilizou. O doutor prescreveu que faça muita fisioterapia para recuperar.
Melhores afetuosas Considerações, Jin

Dear Rogel,

My friend Anita went to visit JK today. She says Jetsun Kusho looks very good, and was eating well,
no problem with her speech. She is leaving tomorrow to drive back to Canada. This is news of her,

Love, Chrystal

Minha amiga Anita foi visitar JK hoje. Ela disse que Jetsun Kusho parece muito bem, e está se alimentado bem,
sem nenhum problema na fala. Ela está indo amanhã de carro para o Canadá.

Dear Rogel,

I'm sorry it has taken me so long to respond. I have had retreaters and other things going on here at the center. Here is my response to those who have e-mailed regarding Jetsun Kushok:

First and importantly, Jetsun Kushok is not paralyzed (as the news spread, so did the misinformation). In fact, she is doing very well. Yes, White Tara puja and mantras. Always, whether sick or not, it is essential to do daily long life practices, mantras and prayers for our beloved teachers. If anyone wants to know, re Jetsunma, please tell them that by nature she does not want people to worry or to stress about her or to gossip about her. Focus always on her being well, not sick. Send that kind of energy out there into the universe!

Warmest regards,
Thrinley

CONVITE

2010-05-23T13:22:00.001-07:00

Quinta-feira, dia 27 de maio, às 16 horas, no Rio de Janeiro, comemoração do NASCIMENTO, ILUMINAÇÃO E PARINIRVANA DE BUDA. Todos estão convidados. No Largo do Machado, 29/406 - Galeria Condor.

Jetsun kusho está bem

2010-05-23T07:22:00.001-07:00

Jetsun kusho está bem, o derrame pôde ser estancado, a situação é boa e estável, talvez no inicio da semana ela viaje para repousar em casa, lá se submeterá a uma fisioterapia intensiva.

JETSUN KUSHO

2010-05-19T03:05:00.000-07:00

A situação de JETSUN KUSHO é estável, ela está alerta, nunca perdeu a consciência e o progresso de recuperação parece normal.

REZAS DE LONGA VIDA DE JETSUN KUSHO
Chime tse lha gya tsoi jin lap kyi / Ö sel lha rik dei chen pel ter wa / Rik dzin nga kyi trin lei rab jam la / Wang jor dakii tso mop tso shel söl // Chimê drup pa young kyi khor lo gyur / Tem pei nyimá jetsun sakya pei / Rik tang chê lei trung pei tem dro'i guen / Den nyi dzet trin tag tu gyei par shok // Chime t'ar pei lam la rab shuk nei / Rang gyud min ching drel wei kel zang t'op / Chê nyid den pei rang shel nguen sum tok / P'en de'i tashi mi nup tag tem shok –

Primeira entre as Dakinis, viva muito / Pela bênção dos Deuses imortais! / E sempre rica de infinitas obras / Conceda sobre nós o esplendor das grandes bênçãos / Que gozam os deuses da clara luz! // Protetora do Dharma e dos seres / Nascida na linhagem Sakya / Radiante sol da religião dos Iluminados / Gire a Roda da Imortalidade/ Aumente seu duplo serviço / Pelo Dharma e pelos seres / Pelo caminho da liberdade imortal / Atinge a mente da liberação / Que olhe a Realidade / E more sempre na alegria que nunca falece!

JETSUN KUSHO TEVE UM PEQUENO DERRAME

2010-05-16T17:24:00.000-07:00

Meus caros amigos

Jetsunma sofreu um derrame suave. Seus sintomas começaram esta manhã, às 7:30, quando fazia sua mala de viagem. Jetsunma experimentou uma diminuição repentina no uso de sua mão esquerda, braço e pé esquerdo. Pensando que tinha um problema com seu açúcar, testou imediatamente seu açúcar e encontrou-o um bocado elevado, mas dentro da escala normal. Disse para SE Kusho, " Meu corpo está engraçado ". Tomou seu BP e era 220/?. Eu fui chamada e eu recomendei-a fosse levada ao hospital. Jetsunma foi levada pela ambulância e, na admissão foi diretamente ter uma varredura de sua cabeça. Os resultados indicaram que um sangramento pequeno muito perto da parte superior. Presentemente, ela está descansando quietamente, que é o tratamento muito melhor. Está na unidade de cuidados intensivos.
Está consciente, totalmente ciente do que está acontecendo.
É importante que Jetsunma tenha o descanso total e uma oportunidade para que seu corpo responda ao sangramento que experimentou. Tratamento: Sua pressão sanguínea está sendo mantida dentro das baixas leituras do normal impedindo uma pressão mais adicional na área afetada. Seu açúcar está sendo controlado.

Se nada mais sério ocorrer, será liberada dentro de alguns dias. Ela retornará diretamente a seu repouso em Canadá. Se, entretanto, seus corpo e cérebro não responderem na situação a mais esperançosa, exigirá uma hospitalização prolongada.

Eu continuarei a emitir actualizações freqüentes de sua condição, assim você estará ciente de todas as mudanças que ocorrerem. Por favor não cause o alarme onde não é necessário.

É IMPERATIVO QUE JETSUNMA TENHA O DESCANSO TOTAL DURANTE ESTE PERÍODO DE TEMPO. NÃO HAVERÁ NENHUM VISITANTE À EXCEÇÃO DE SUA FAMÍLIA.

A melhor coisa que você pode fazer para Jetsunma e para si mesmo é rezar pelo seu bem estar.

Com minha afeição sincera,

Ani Gilda Paldrön

VAJRAKILAYA 2011

2010-05-14T05:50:00.000-07:00

His Holiness Sakya Trizin

bestowal of the Vajrakilaya in Vancouver
August 2011

Sakya Tsechen Thubten Ling is pleased to announce that His Holiness Sakya Trizin, the 41st throne holder of the Sakya Tradition of Tibetan Buddhism, under the invitation of Jetsun Kushok Chimey Luding Rinpoche, will bestow the Vajrakilaya 2-day major empowerment and teachings in Vancouver, British Columbia, Canada, from 19 to 21 August 2011.

"Of the profound and inexhaustible ocean of teachings that Guru Padmasambhava possessed, Vajrakilaya is one of the most important. Its empowerment, teachings and pith instructions were given to one of his most important spiritual disciples, Khön Nagendra Rakshita (Lü'i Wangpo Sungwa), who then practised it until he achieved both ordinary and supreme siddhis. As a sign of his great attainment, he managed to display the great miracle of keeping his vajra and bell suspended in space. Guru Padmasambhava himself declared that Nagendrarakshita had attained the eighth stage of the great bodhisattva path.

The Vajrakilaya empowerment, teachings and pith instructions then passed down from Nagendrarakshita to his own nephews, as they were appointed as the holders of the Khön lineage; and ever since then they have been passed down through this lineage, which includes the five Sakya patriarchs.

So this is a very rare teaching that has not only continued through an unbroken lineage from the primordial Buddha, but has also been passed down through the hereditary lineage. Each of these masters, from Guru Padmasambhava to those of the present, has achieved great realization, and as a result has performed great miracles.
I myself received this from my own father, as well as from one of my most important root gurus, both of whom attained great realization through the Vajrakilaya practice, and showed many significant miracles."

-His Holiness Sakya Trizin

Please remember to mark your calendar for this very special and precious event, and please help us forward this message to your Dharma friends and students who may be interested. To receive further information regarding this event, please send an email to vancouver.vajrakila ya@gmail. com. Detailed information will be available shortly when the planning is completed .

JETSUN KUSHO NO BRASIL 1997

2010-05-13T14:47:00.000-07:00

SUA SANTIDADE SAKYA TRIZIN

2010-04-29T13:36:00.000-07:00

SAKYA PANDITA

2010-04-01T12:13:00.000-07:00

Retenha os que são úteis, ainda que eles possam ser os inimigos.
Rejeite os que o feriram, ainda que eles possam ser parentes.
Compre, a qualquer o preço, uma jóia que veio do mar.
Jogue fora, através de medicamento bom, a doença em suas partes internas.

Quando um homem ganha riqueza,
Ele mostra isto sem orgulho.
Quando as nuvens estão cheias de água,
Elas se movem e estrondeiam com trovão.

É raro achar um que está perfeito,
Mas também é raro achar um que não tem
nenhuma qualidade boa.
Um homem sábio prestará atenção a um
Que apóia mais a virtude que o vício.

Pode ser duvidoso, no princípio,
Se uma pessoa é um inimigo ou amigo.
Carne, se não corretamente digerida, se torna veneno;
Mas veneno, se usado corretamente, pode virar medicinal.

Ser o seu próprio mestre é contado como felicidade.
Estar no poder de outros é seguramente a miséria.
Propriedade comum é causa de disputa.
Promessas são a causa de ser aprisionado.

Você pode intimamente possuir qualidades boas,
Mas se não se vestir apropriadamente,
será olhado abaixo pelos outros.
Embora o morcego seja um animal prudente,
Considerando que ele não tem nenhuma pena,
é rejeitado por todos os pássaros.

Um homem tolo é agradável quando fala,
porém pequeno.
Um rei é digno quando se mantêm isolado.
Espetáculos imponentes são impressionantes
se visto a distância.
Uma jóia rara sempre traz um grande preço.

Grande afeto é freqüentemente
Causa de hostilidade violenta.
As disputas de homens surgem freqüentemente
Da muito grande familiaridade.

Às vezes pode acontecer que um longo debate
Se torna causa da mais longa amizade.
Comumente, os que disputam
Afinal concordam.

Embora um homem avarento possua riqueza,
Um homem invejoso possui bens de outro,
E um homem mal-intencionado possui a sua aprendizagem—
Nenhum destes pode produzir prazer duradouro.

Homens cobiçosos se encantam com riqueza;
Os homens ambiciosos estão contentes quando se ouvem elogiados;
Homens tolos se alegram ao achar um bobo;
Homens virtuosos se alegram a ouvir a verdade.

As qualificações de um homem mau,
A aprendizagem imperfeita de um orador poderoso,
E a bondade de um mestre ruim
Raramente é útil aos outros.

Se um homem é rico, a voz dele é ouvida facilmente.
Um homem pobre, ainda quando fala a verdade, não é escutado.
Um pedaço comum de madeira, trazido de uma montanha distante,
Tem um preço alto.

Muito falar é causa de perigo.
Silêncio é meio de evitar infortúnio.
O papagaio falador está fechado numa gaiola.
Os outros pássaros, sem fala, voam livremente.

Quando um homem sinceramente
e sob todos os aspectos
empreende ser útil a um inimigo,
E quando o inimigo também
se rende a ele sem pretensão—
Estes mostram grande caráter.

De que proveito é a raiva de um homem fraco?
Que necessidade tem a ira de um homem forte?
Assim não há nenhuma necessidade de raiva,
Exceto para mortificar a si mesmo.

Com presentes, você pode reunir seus inimigos a você.
Ao não dar nada, até mesmo sua própria família se afasta.
Quando o leite da vaca fica seco,
O bezerro cresce magro e vaga em tristeza.

Um mestre que sempre trata seus atendentes amavelmente
Pode achar facilmente os que trabalham muito.
Em lagos onde há muitas flores de loto
Os gansos se reúnem sem chamado.

Quando a pessoa emprega riquezas,
Quando a pessoa é suave e instruída,
Quando a pessoa protege os pobres—
Estes três fazem outros feliz e são útil à si mesmo.

Dependendo do grande,
O pequeno pode subir alto.
Veja: a pequena trepadeira que ascende à árvore alta
Escalou ao topo.

Embora um homem talentoso tenha seus defeitos,
Os que se deliciam em aprender o apóiam.
Embora a atmosfera esteja obscurecida de chuva,
Os seres ficam contente por isto.

Homens ricos são numerosos entre os ignorantes.
Os valentes moram só, com animais selvagens.
Declarações elegantes procedem do instruído.
Mas um Santo é raro neste mundo.

MELODIA DO DHARMA

2010-03-28T07:11:00.000-07:00

MELODIA DO DHARMA
leia em
http://www.hhthesakyatrizin.org/pdfs/melody_1.pdf

Mensagem de ano novo de Sua Santidade Sakya Trizin

2010-03-05T05:32:00.001-08:00

Milarepa

2010-02-27T04:12:00.002-08:00

Guru Ioga de Milarepa

Refúgio e Bodhitchitta

Saangyê Tcheu Tang Tso Gui Tcho Nan La
Djang Tchoub Bardu Da Ni Kyab Sou Tchi
Da Gui Djin So Dzipé Seu Nam Kyi
Dro La Penn Tchir Sangyê Drou Par Chö (3x).

No Buda, no Dharma e na Sublime Assembléia
Eu peço Refúgio até o despertar
Pelo mérito produzido pela minha prática
Da generosidade e das outras virtudes
Que eu possa realizar o estado de Buda
Pelo bem de todos os seres!

Semtchem Tantchê Deouá Tang
Deuê Gyou Tang Den Par Gyour Tchik
DounGnel Tang DounGnel Guii Gyou Tang
Dreulouar Gyour Tchik
Doungnel Mepê Deouà Dam Pa Tang
Mindeuluar gyur Tchik
Nyering Tchadang tang Dreleê tangnyon Tchenpô La Nepar Gyur Tchik (3x).

Possam todos os seres possuir a felicidade e suas causas!
Possam todos os seres estar livres do sofrimento
e de suas causas!
Possam todos nunca perder a verdadeira felicidade que não gera sofrimento!
Possam todos residir na grande equanimidade livres do apego e da aversão!

GURU IOGA

Ma nan katam nyanpê sentchen tamchê lamá sangyê Rinpochê La seuluà Dênbso
Ma nan katam nyanpê sentchen tamchê lamá
Kun Kiab tcheu kyi ku la seuluà demso
Ma nan katam nyanpê sentchen tamchê lamá
detchen longtcheu dzog pe ku la seuluà denbso
Ma nan katam nyanpê sentchen tamchê lamá
tudjê trulpê ku la seuluà denbso(3x).

Com todos os seres que preenchem o espaço que foram nossas mães eu peço ao Lama, Precioso Buda / Com todos os seres que preenchem o espaço que foram nossas mães eu peço ao Lama, /onipresente corpo de vacuidade. (Dharmakaya)
Com todos os seres que preenchem o espaço que foram nossas mães eu peço ao Lama, a grande felicidade do Corpo de Regozijo. (Sambogakaya)
Com todos os seres que preenchem o espaço que foram nossas mães eu peço ao Lama, a compaixão do Corpo de Emanação.(Nirmanakaya)

[Mantra:] OM AH GURU HASSA BENZÁ HUM

[Centenas, milhares de vezes ou quanto puder]

EVOCAÇÃO: DJÊ MILÁ CHEPÁ DORJE LA SEULOUÁ DEBSO

DEDICATÓRIA

Seunam dyii tanchê zigpà nyii
tob ne nyepê dra nam dje pandjê nê
kye ga na tchi balab trukpà yii
sipê solê dreuà dreuuà cho

Por esta atividade benéfica que eu possa obter a consciência e, após vencer os inimigos invisíveis, libertar a todos os seres arrastados pelas ondas de nascimento, envelhecimento, doença e morte no oceano do devir.

Sanguiê ku sum nyepê djinlab tang
tcheunyi mingyur denpei djinlab tang
guendun mitche dumpê djinlab kyi
djitar gnouà monlam drupar cho

Pela graça do Buda que possui os três corpos;
pela graça da imutável verdade da realidade última;e pela graça da indivisível aspiração da Sangha; possa esta prece de
dedicação se cumprir tal como ela é.

[Sadhana traduzida e distribuída pelo Ven. Lama Deudan].

NATUREZA BÚDICA

2010-02-23T01:36:00.000-08:00

(Foto de R. Samuel: Geshe Tashi Namgyal, já falecido)

Uma explicação breve da

NATUREZA BÚDICA

A Verdadeira Natureza de Mente

pelo Sakya

Geshe Tashi Namgyal

RAZÕES POR QUE NATUREZA BÚDICA É ENSINADA

Natureza de Buddha, o potencial para atingir Iluminação, é ensinado

a) para dispersar o erro ou falsa visão de que é impossível para nós, como seres ordinários, atingir Iluminação ou Buddheidade;

b) para dispersar sentimento de inferioridade em alguns seres que, embora seja possível atingir Buddheidade, eles não podem, ou são desmerecedores de atingir isto; e

c) para mostrar que todos os seres são iguais, não só os seres humanos, e têm natureza Búddhica.

Todos os seres sensíveis têm Natureza Búddhica. Em Tibetano Natureza Búddhica se traduz como a mente que fica naturalmente, ou a verdadeira natureza de mente. O fato de que todos os seres têm Natureza Búddhica refuta a visão errada de que o conseguir da Buddheidade não é possível para seres ordinários.

Considerando que todos os seres estão igualmente dotados com Natureza de Buddha, está errado ter desprezo pelos outros. Todos os seres, sejam grandes ou pequenos, tão grande quanto um elefante ou tão pequeno quanto uma formiga, seja um rei ou um mendigo, inteligente ou estúpido, santo ou pecador - Todos os seres, igualmente, têm Natureza de Buddha, a Causa da Iluminação.

AS TRÊS QUALIDADES DA MENTE

Todos os seres sensíveis, não só seres humanos, mas todos os seres em Samsara, os seis reinos de existência cíclica, estão dotados com uma mente ou consciência. A verdadeira natureza desta mente, no nível mais sutil, tem três qualidades:

1) a primeira qualidade é chamada "sawa" em Tibetano que em inglês se traduz como pura, clara, luminosa; normalmente se referem os tradutores à luminosidade ou claridade. É o Nirmanakaya, ou Corpo de Emanação.

2) a segunda qualidade é vazia, ou vacuidade, esvaziada de uma ego-natureza inerente. É o Dharmakaya ou Corpo de Verdade.

3) a terceira qualidade é a inseparabilidade dos dois primeiros aspectos, luminosidade e vacuidade, e age como base para as várias consciências sensoriais. É o Sambhogakaya ou Corpo de Prazer.

Estas três qualidades da mente são exatamente o mesmo nas mentes de todos os seres, os seres ordinários como também o iluminado. Embora não haja nenhuma diferença entre nossa verdadeira natureza de mente e a verdadeira natureza de mente dos Buddhas, há, porém, uma distinção definida - nossas mentes são contaminadas [pelas ilusões (nota do trad.)] enquanto as dos Buddhas não estão.

Nossas mentes podem ser comparadas a um espelho no qual o pó caiu. Da mesma maneira que o pó não é parte do espelho, assim as ilusões não são partes da verdadeira natureza de nossas mentes, mas são adventícias e podem ser removidas. Um Buddha é um ser que superou todas as impurezas ou ilusões prosperamente, e está então dotado com os dois tipos de purezas:

a) a pureza natural da mente ou Natureza de Buddha possuída por todos os seres, e

b) o pureza da mente que vem com ter removido todas as impurezas permanentemente.

Um Iluminado é então às vezes chamado duas vezes puro. Nós, como seres ordinários, temos só uma pureza: nos falta o segundo tipo; porém, uma vez que nós removemos todas as corrupções completamente, também teremos atingido Buddhahood.

O conhecimento de que é possível para nós completamente livrar nossas mentes de todas as manchas ou corrupções - porque elas são meramente adventícios e não são parte de nossa natureza - é muito importante.
Como a verdadeira natureza de mente pode ser percebida? É percebida quando nós buscarmos isto. Quando buscamos ver a três de qualidades da mente, vacuidade, claridade e sua indivisibilidade, isto fica gradualmente claro para nós ou nossa percepção. A mente muito sutil sempre está presente em nós, seja qual for a atividade em que nós podemos estar envolvidos; é a mente que vai para a Iluminação.

Uma vez que nós aprendemos e sabemos que, sem dúvida, aquela Natureza de Buddha existe e que age como a causa para o conseguir Iluminação, não há nenhuma justificação para a ego-depreciação.

Nós temos a causa de Iluminação, mas se nós não fazemos uso desta causa não nos beneficiará. Nós precisamos produzir as condições, executar as práticas de Dharma que removerão as manchas de nossas mentes.

Por exemplo, uma semente é a causa para uma planta crescer, mas se uma semente não encontra as apropriadas condições não brota e fica sempre uma semente. Todos nós possuímos a semente de Iluminação, porém se nós não provemos as apropriadass condições não atingiremos Iluminação, mas continuaremos vagando por Samsara, os reinos de existência cíclica (os reinos dos inferno, dos preta ou reinos de espírito insatisfeitos, os reinos animais, os reinos humanos, os reinos do asura ou demi-deuses, e os reinos dos deuses), como nós temos feito no passado.

Nós temos o potencial para Iluminação. Não desperdicemos esta oportunidade preciosa, mas nos permita usar isto sabiamente.

CONTÍNUO MENTAL

Da mesma maneira que o sol pode ser obscurecido através de nuvens, assim a verdadeira natureza de mente de seres ordinários é obscurecida por corrupções; os grandes praticantes de Dharma, ou Bodhisattvas, são seres que removeram a maioria das corrupções das suas mentes prosperamente, enquanto os Buddhas removeram todas as corrupções completamente. Ao longo destas três fases há só um fluxo de consciência ou quantidade contínua mental de: a) um ser ordinário cuja Natureza de Buddha é completamente coberta, b) um Bodhisattva, c) um Buddha. É importante entender que haja um fluxo contínuo de consciência que é purificada e não três entidades completamente diferentes e separadas. O grande iogue indiano Shantideva disse: “O fato de que eu não tenha ainda atingido Iluminação é completamente devido à minha própria falta de esforço; não há nenhuma outra razão.” Se nós nos esforçamos para Iluminação, esta virá dentro de nosso alcance.

Em vidas passadas, como nós vagamos de renascimento a renascimento pelos reinos de existência cíclica, nossa Natureza de Buddha sempre esteve conosco. Seria mais útil se, no futuro, em vez de seguir nossos próprios desejos egoístas, nós focalizássemos em nossa Natureza de Buddha e deixássemos nos levar a Nirvana.

A PRECIOSIDADE DO NASCIMENTO HUMANO

Nosso nascimento presente como um ser humano é o melhor vestimento para tirar proveito de nossa Natureza de Buddha e trabalhar para Iluminação. Nossa tarefa é remover as corrupções que nos impedem de reconhecer nossa Natureza de Buddha. Como isto pode ser realizado? Obviamente, métodos ordinários de limpar, medicamento ordinário, não removerão as corrupções. Assim um medicamento especial deve ser aplicado: o Dharma. Para praticar o Dharma, um renascimento especial, um renascimento humano, é requerido. Seres dos três mais baixos reinos (o animal -, preta -, e reinos de inferno) têm corpos, mas porque eles moram em estados de muito sofrimento e descontentamento constante, destituídos de qualquer felicidade, eles não podem seguir um caminho espiritual.

Então há os seres conhecidos como devas, ou deuses (os com forma, sem forma e os deuses do reino do desejo, e os semideuses). Os deuses dos reinos da forma têm corpos e tendem a viver vidas muito longas, mas como eles gozam de muita alegria e estão dotado com vários poderes, não são inclinados espiritualmente - suas vidas longas combinadas com a ausência de sofrimento e desilusão lhes dão pequena motivação para procurar a liberação do sofrimento e virar as suas mentes para o Dharma. Embora um renascimento humano provê a melhor oportunidade para a prática espiritual, nem tudo é oportuno. Dos muitos tipos diferentes de existências humanas o que é melhor para praticar o Dharma é o corpo humano completamente-dotado, significando dotado dos dezoito fatores [os oito estados de lazer e as dez conquistas].

Os Dezoito Fatores:

Os oito estados de liberdade significa estar livre de estados onde não há nenhum tempo para praticar religião. Estes são:

1. seres de inferno
2. fantasmas famintos
3. animais
4. deuses duradouros
5. bárbaros
6. possuindo visões erradas
7. onde o Buddha não surge
8. bobos.

As dez conquistas consistem em cinco adquiridas por si mesmo:

1. nascer como um ser humano
2. nascer em uma terra central
3. ter órgãos sãos
4. ter fé no Santo Dharma
5. não ter cometido ações odiosas.

E cinco adquiridas por outros:

1. o advento de um Buddha
2. Ele ensinou o Dharma
3. os ensinamentos permaneceram
4. há seguidores dos ensinamentos
5. compaixão sincera para os outros.

Todos nós aqui chegamos hoje à noite a esta oportunidade rara: nós não só atingimos um corpo humano, mas um corpo humano completamente dotado que tem a habilidade para praticar o Dharma então. Nossa Natureza de Buddha, junto com um corpo humano completamente dotado, nos proporciona todas as condições internas apropriadas.

PRECISA DE UM GUIA ESPIRITUAL

Além das condições internas apropriadas nós precisamos também das próprias condições externas. Isto é: achar um guia espiritual autêntico, que possa nos ensinar como se dar conta de nossa Natureza de Buddha e os métodos para em primeiro lugar remover as corrupções de nossa mente. Se você não achou tal Lama, procure até que você ache.

O QUE PROCURAR NUM GUIA ESPIRITUAL

Ao procurar um Lama, coloque mais preocupação na pessoa e menos preocupação se ele fez fama tem grandes títulos. Procure um Lama que possui as qualidades que são descritas repetidamente no sutras e nos comentários, isto é,:

a) grande conhecimento e sabedoria
b) grande compaixão
c) grande paciência, e
d) ações corretas.

Todas estas qualidades são indispensáveis: sem conhecimento e sabedoria ele não pôde ensinar o Dharma; sem compaixão ele não ensinaria o Dharma; sem paciência ele sucumbiria no desespero; e sem ações corretas ele não poderia fixar um próprio exemplo.
Um Lama que mostra o caminho tem que saber como fazer. Que adianta ter uma grande reputação mas não o próprio conhecimento e qualificações?

Nossa prática espiritual é apontada a um último objetivo, Iluminação, então nós deveríamos ser menos interessados no temporário. nos esforçando para o último objetivo, e coisas temporais virão a nós pela força desta aspiração profunda. A maioria das pessoas está tão preocupada com metas temporárias que se esquecem do último objetivo! Este é um engano grande. Concentre-se em atingir Iluminação e benefícios temporários também serão atingidos.

Considerando que nosso objetivo é elevado, nós precisamos de um Lama qualificado e altamente qualificado que possa nos guiar corretamente. Se nós escolhêssemos um Lama que está confuso, nós nos enganamos severamente. Por exemplo, se você quer ir você a algum lugar precisa depender de uma pessoa de confiança, alguém que esteve lá e pode-lhe contar exatamente como chegar lá, não alguém que tem só uma noção vaga. Se você for depender do conselho de uma pessoa incerta você pode terminar em um lugar totalmente diferente de seu destino planejado. Então tenha cuidado e não escolha um guia espiritual de um modo fortuito.

Um renascimento humano nos sujeita a todos os tipos de sofrimento e ainda, ao mesmo tempo, oferece também uma grande oportunidade. Nós deveríamos fazer uso desta oportunidade enquanto existe, pois não temos nenhuma certeza de que nós continuaremos desfrutando disto.

CAUSA INTERNA E
CONDIÇÕES INTERNA/EXTERNA

1. Natureza de Buddha com a qual todos os seres sensíveis estão dotados é a causa interna;

2. um corpo humano, dotado dos dezoito fatores necessários para praticar o Dharma, é a condição interna;

3. um guia espiritual para mostrar o Caminho a Esclarecimento é a condição externa.

A causa todos nós temos e as condições externas nós podemos adquirir. Não podem porém ser adquiridas as condições internas vindas de uma fonte externa. Estas precisam ser cultivadas interiormente, e para fazer isto nós precisamos de fé, em primeiro lugar.

OS TRÊS TIPOS DE FÉ

A raiz da qual todos os brotos do crescimento espirituais vêm é a fé. Quando nós temos fé, todas as qualidades saudáveis e conquistas podem surgir facilmente. O Buddha disse que aqueles que têm fé tem um domicílio para todos os tipos de virtudes. Há três tipos de fé:

a) a Fé da Admiração com clareza da mente,
b) a Fé da Aspiração, e
c) a Fé da Convicção, ou Confiança.

a) A Fé da Admiração (fé lúcida) acontece quando a pessoa focaliza nas três Jóias Preciosas (o Buddha, Dharma e Sangha) e sente uma reverência sincera e admiração. Este tipo de fé é produzido e aumentado estudando as qualidades excelentes do Buddha, os ensinamentos dele, e dos Bodhisattvas. Ao refletir nos grandes benefícios do Dharma a mente da pessoa fica lúcida pela alegria que surge.

b) A Fé da Aspiração é inspiracional, ou seja, é um anseio para seguir o caminho espiritual e atingir Iluminação.

c) A Fé da Convicção é acreditar, sem qualquer dúvida, no Buddha, nos seus ensinamentos do Caminho, e no atingir Iluminação.

Quando você cultiva primeiro o anseio os outros dois tipos de fé surgirão mais facilmente.

O PODER DE ALEGRAR-SE

Aprenda a alegrar-se com sua situação presente - há poder na alegria. Você tem a causa e você tem as condições, depois de ter conseguido um corpo humano completamente-dotado que o permite praticar o Dharma. Os méritos que você ganhará desta prática não só o beneficiarão nesta vida, mas em suas vidas futuras.

Há pessoas que não têm nenhum anseio, nenhum desejo para praticar o Dharma. Nunca sinta desprezo por tais pessoas, mas tenha compaixão para elas. Sua situação presente é o resultado da energia cármica positiva que você acumulou por suas ações boas prévias. Esses seres sem aspirações espirituais não SEMEARAM as causas.

AS TRÊS CONDIÇÕES PREVALECENTES DE SAMSARA

Na prática do Dharma se aprende a reconhecer a verdadeira natureza de mente; se dá conta dos estados saudáveis e insalubres da mente; e se cultiva só pensamentos virtuosos. Um estado saudável de mente conduz a ações virtuosas que levam à Liberação; estados insalubres de mente levam à ações não-virtuosas e perpetuação do Samsara ou dos reinos de existência cíclica. O cultivo de um estado de mente saudável nos impede de cair a níveis desfavoráveis de existência.

O Samsara tem três condições prevalecentes. Veja como nós agimos e reagimos com:

a) inveja e ciúme para aqueles que nós consideramos estar a um nível mais alto por causa das suas posses, estados, qualidades, ou conquistas;

b) rivalidade e competitividade - para as pessoas que nós consideramos a um nível igual;

c) desprezo e desdém para os que nós consideramos a um mais baixo nível por causa da sua falta de posses, seu estado, qualidades, ou conquistas.

Embora seja fácil sentir inveja, isto deve ser evitado. Por que ser invejoso, ou ciumento? O que isto realiza? Não diminui a riqueza ou estado dos que você inveja, nem aumenta o seu. Estas aflições não só são inúteis mas prejudiciais no processo. A inveja não move uma pessoa para dar a sua riqueza, mas permanecerá onde está. Eventualmente, a inveja virará contra si mesmo. Este é um assunto para refletir: se a inveja ou ciúme faz qualquer bem, ou se causa dano. Você perceberá, de experiência própria, que o estado da mente da inveje, quando surge, começa a dominar sua mente se você deixa isto ir sem controle. Você fica preocupado e perturbado, perde o sono. Inveja e ciúme dá origem a tais emoções negativas adicionais como a raiva, etc.; e também são acompanhados por desconfortos físicos, como tensão, ansiedade e inquietude. Se você não acredita isto, confira e verifique isto para você mesmo.

Os ensinamentos de Dharma, dado pelo próprio Buddha ou por grandes mestres budistas posteriores, mostram nossa ilusão e corrupções. Nós temos faltas, mas nós não as reconhecemos. Se nós fôssemos sem defeitos nós seríamos iluminados e não teríamos tidos nenhuma necessidade dos ensinamentos, mas nós não o somos. Inveja, ciúme, rivalidade e desprezo são faltas. Eles precisam ser reconhecidos e eliminados antes que a Iluminação seja atingido.

Embora seja típico em Samsara ter sentimentos de desprezo para os outros seres que nós consideramos nossos inferiores, lembre-se de que esses seres não merecem seu desprezo, mas precisam de sua compaixão. Se você pode ser útil a eles, você deveria fazer assim.

Shantideva disse que embora seja comum as pessoas sentirem estes três níveis de emoções negativas para os outros, eles precisam ser mudados por uma atitude mais positiva. Considerando que nós abrigamos estas emoções negativas em muitas vidas prévias, não é fácil dispersá-las, mas não impossível. Com esforço nós podemos aprender a subjugá-las gradualmente. Não é bom pensar que estas distorções mentais são sempre muito profundamente fixas em você, que não podem ser mudadas.

Se você não faz nada sobre isto, eles não só permanecerão, mas eles criarão novamente e novamente mais e ficarão crescentemente mais forte. Então faça uso de seu potencial e sua oportunidade preciosa para provocar uma transformação de seu estado mental. Constantemente, lembre-se de seu potencial e de seu renascimento humano precioso, alegre-se e vire sua mente à prática de Dharma.

Você pode ter ouvido falar de Natureza de Buddha no passado, mas você soube o que significou? O termo Natureza de Buddha não se refere só a qualquer consciência, mas à indivisibilidade da luminosidade e vacuidade. Esta consciência muito sutil sempre está presente, em qualquer atividade em que nós estejamos comprometidos. É esta mente que precisa ser reconhecida.

Esta explicação de Natureza de Buddha está de acordo com os ensinos de Mahayana da tradição Madhyamika, a mais alta das quatro escolas principais de filosofia budista.

A Natureza de Buddha é ensinada:

1. para dispersar qualquer má compreensão que você possa ter de que você não tem a habilidade para atingir Iluminação;

2. dispersar qualquer ego-degradação;

3. dispersar a altitude de olhar os outros seres como inferiores.

A tradição Tântrica diz que a única razão para os seres sensíveis não atingirem Iluminação é por causa das manchas adventícias, e que esta é a única distinção entre o Iluminado e os seres ignorantes. Um exemplo bom é significado pelo céu cuja área pode estar obscurecida através de nuvens, enquanto outra área não está. As duas áreas são idênticas nas suas natureza. O Espaço básico é puro e vazio, mas uma área é ocultada temporariamente através de nuvens. O mesmo é verdade para a natureza de mente que é, e sempre será pura. Porque as ofuscações são temporárias é possível, com esforço, as dispersar.

A VERDADEIRA NATUREZA DE MENTE É PURA

Há as pessoas que têm a convicção errada que as corrupções são uma parte intrínseca da mente. Se isto fosse verdade a ofuscação seria imutável, que significa que ela teriam de estar lá todo o tempo. Por exemplo, se a raiva fosse uma parte intrínseca da mente (se pertencesse à verdadeira natureza da mente) teria que estar lá todo o tempo, mas não é asim. As pessoas que também defendem esta visão errada acreditam que é impossível atingir Iluminação porque a natureza humana é ter faltas. Porém, a verdade é que as faltas não são parte de nossa natureza. Você pode perguntar: “Por que é que algumas pessoas atingiram Iluminação e outros não?” A resposta é “esforço” , depende do esforço. Quando nós nascemos, nós não tínhamos nenhum conhecimento, nenhuma realização, mas gradualmente, por nossos esforços, aprendemos e progredimos. Considerando que todos os fenômenos compostos estão sujeito à mudança é possível, com treinamento, mudar e atingir Iluminação. Há alguma pergunta?
Q.Você listou as qualidades de um bom professor. Você também listaria as qualidades de um estudante bom?

R. A qualidade principal é ter fé. Outra é a pessoa ter paciência, porque quando é praticante de Dharma, as dificuldades surgem e um bom estudante deve aprender a agüentar estas dificuldades e as superar. Um bom estudante também não deve ser propenso à sentimentos de superioridade quanto aos outros estudantes da mesma categoria dele por causa das suas práticas que está executando, nem deve ficar deprimido ou desanimado quando realizações espirituais levam mais tempo que esperado para desenvolver-se. Ao dar ensinamentos, a motivação do Lama deve ser de compaixão; enquanto escutando os ensinamentos a atitude do estudante deve ser de fé e respeito. Para derivar o maior benefício dos ensinamentos, o estudante deve considerar-se como um paciente, os ensinamentos como o medicamento, e o Lama como o médico.

Estas são qualidades que são indispensável ao professor e o estudante.

O Senhor Buddha, o originador dos ensinamentos, ensinou somente por uma motivação de compaixão para beneficiar os outros. Ele não ensinou por recompensa ou reconhecimento, ou por ambição. Da mesma forma, os professores que vêm depois dele que representam e revelam os seus ensinamentos, ensinam por uma motivação de compaixão e não por ambição ou para ganho pessoal.

O nome de meu professor era Jhampa Sangpo, e ele recebeu os ensinamentos do professor dele chamado Tubten. Lama Tubten não era uma pessoa erudita, mas tinha uma funda motivação altruística para ensinar os estudantes extremamente bem. Um professor tem que ter mais qualidades do que o estudante. O Professor supremo, como o Buddha, é capaz de avaliar a intenção, disposição e aspiração de cada estudante e pode-lhes dar ensinamentos de acordo com suas necessidades individuais e níveis de entendimento.

MUITOS SERES, MUITOS NÍVEIS DE ENSINAMENTOS

Quando o Buddha deu ensinamentos, muitos seres vieram de diferentes planos e reinos (como o reino dos deuses) escutar as suas palavras. Entre os ouvintes estavam alguns que eram o que eles pareciam ser (se apareceram em forma humana eles eram humanos) e alguns que eram diferente do que pareciam ser. Também havia os seres que eram emanações da mente do Buddha. Por exemplo, nos sutras Mahayanas lá é registrado exemplos onde o Buddha deu ensinamentos a Manjushri, o Buddha da Sabedoria, ou para Avalokitesvara, o Buddha da Compaixão - ambos eram emanação da mente do Buddha. [Não havia nenhuma real necessidade pelo Buddha de os ensinar porque eles já eram iluminados - os ensinamentos eram para nosso benefício.] Ali havia também aqueles seres que o Buddha ensinou de acordo com suas necessidades individuais e habilidades de compreensão.

Enquanto é declarado que aquele que nasce como um deus ou semi-deus não é adequado para a prática espiritual, deve ser entendido que isto não significa em geral que eles são incapazes de praticar o Dharma.

Os reinos dos deuses consistem de muitos diferentes planos e um destes é chamado o Céu dos Trinta-três. É dito que neste reino estas palavras ressoam do céu:

Todos os fenômenos compostos são impermanentes;
Todos os fenômenos não purificados são insatisfatórios;
Todos os fenômenos são sem ego-natureza;
Nirvana é paz.

Um lugar onde estas quatro declarações vêm do céu é claramente um lugar espiritual.

MANTRA
OM SVABHAVA SHUDDHO SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDO HANG
Todas as coisas são, eu sou de natureza pura também!

DEDICAÇÃO

Eu dedico os méritos de minhas práticas:

Possa nosso Lama viver muito tempo e continuar dando-nos ensinamentos
Possa depressa todos os seres reconhecer a Verdadeira Natureza de suas Mentes;
Possa eu atingir Iluminação depressa pela causa de todos os seres sensíveis e para aquele mesmo estado possa eu conduzir todos os seres, sem nenhum deixando para trás;
Possa o Samsara ser esvaziado, e nunca ser preenchido novamente.

[fim]

Milarepa e Chötrul Düchen

2010-02-21T03:29:00.000-08:00

Milarepa e Chötrul Düchen

Chötrul Düchen é um dia especial em que o Buda manifestou milagres por quinze dias para aumentar a fé de seus discípulos. COMEMORAREMOS NO DIA 25, COM AS PRÁTICAS DE MILAREPA.

PRÁTICA DE MILAREPA no SAKYA KUN KHIAB CHO LING

Quinta-feira, dia 25, faremos prática de Milarepa, em comemoração ao aniversário de Mila (dia 27), no Rio de Janeiro, Largo do Machado, de 14 às 16 horas. Os interessados em participar mande-nos um email ou telefone para 021-93376173.

O SAGRADO GURU, DETENTOR DE TODAS AS MANDALAS

2010-02-20T05:10:00.000-08:00

CHAGDUD TULKU RINPOCHÊ

2010-02-15T10:15:00.000-08:00

Anunciado o renascimento de
CHAGDUD TULKU RINPOCHÊ

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